Tibetan
་ནི། །ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་ཁང་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་སོགས། །རྟགས་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གནས་གཅིག་དག་ན་གསུམ་ཡོད་ན། །ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་ལྡན་པས་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མས་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བླ་མ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་སྤང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་ སློབ་དཔོན་དེ། །དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་མི་དཔྱོད་ཅེ་ན། དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེན་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །གང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་གིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དུ་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཅོད་པན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དག་རིགས་
Chinese
是，居家之时若作供养，彼时于佛法僧，则会变得不恭敬，如是。 寺庙等的开光等，有相者应恒常为之。一处若有三者，则非着白衣之居家者所为。如是，以多种方式考察阿阇梨后，应依止世尊所说的上师弟子，先前所说的决定，是为了舍弃具有过失者。如是，功德中也曾说过，如是： 稳重调柔具慧者，安忍正直无谄诳， 知晓密咒及续部之结合， 具足慈悲且精通论典。 彼之十者皆应知， 擅长坛城询问之事， 宣说密咒之 阿阇梨彼， 具足先德权势调伏者等。 然则，若有其他偈颂所说之词，为何不善加辨别耶？ 获得胜灌顶者等之词，是智者们以胜义谛和世俗谛，即以了义和不了义来领悟的。 其中，暂且宣说了义，此处瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧灌顶等的殊胜大印，般若波罗蜜多，不变大乐之刹那的最后，现证圆满菩提之体性，是不可断绝的，即是世尊于菩提树下所获得者，即是获得胜灌顶者。 何者是为何，即身语意不可分离，因此是金刚阿阇梨，即是如来释迦牟尼。 此三界中，为了利益有情，谁的身语意不可分离，如金刚般行事，即是金刚阿阇梨，普遍逝者，即是一切智者。 其中，又是如来。 十方世界安住者等，此处十方之中，凡所有菩萨，彼等之顶髻，七宝之自性，以了义而言，即是称为世界，于彼顶髻之中，凡所有如来种姓
English
Is, when offering is made while staying at home, at that time, one will become disrespectful to the Buddha, Dharma, and Sangha, thus. Consecration of temples, etc., should always be done by those with signs. If there are three in one place, it should not be done by a householder wearing white clothes. Thus, after examining the Acharya in various ways, one should rely on the master and disciples spoken of by the Blessed One, and the determination mentioned earlier is for the sake of abandoning those with faults. Likewise, it has also been said in the merits, like this: One who is stable, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, knows the union of mantras and tantras, possesses compassion and is proficient in treatises. Those ten should all be known, skilled in the matter of inquiring about mandalas, the Acharya who expounds secret mantras, possesses the virtues of the past, power, and subduing, and so on. However, if there are words spoken by other verses, why not discern them well? The words such as "one who has attained the supreme empowerment" are understood by the wise through the ultimate truth and the conventional truth, that is, through the definitive meaning and the provisional meaning. Among them, the definitive meaning is temporarily explained. Here, the supreme great seal of the vase empowerment, secret empowerment, and wisdom-wisdom empowerment, the Prajnaparamita, the last of the moments of the unchanging great bliss, the nature of manifest complete enlightenment, is unbreakable, that is, the one attained by the Blessed One under the Bodhi tree, that is, the one who has attained the supreme empowerment. Who is for what, that is, body, speech, and mind are inseparable, therefore it is the Vajra Acharya, that is, the Tathagata Shakyamuni. In these three realms, for the benefit of sentient beings, whoever's body, speech, and mind are inseparable, acts like a vajra, that is the Vajra Acharya, the universally departed, that is the all-knowing one. Among them, again, the Tathagatas. Those who dwell in the ten directions of the world, etc., here in the ten directions, all the Bodhisattvas, their crests, the nature of the seven jewels, in the definitive sense, are called the world, and in those crests, all the Tathagata lineages.
Tibetan
ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་དྲང་བའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་ ན་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྗོད་དེ་འོག་ནི་སའི་ཁང་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སྟེང་ནི་ཁང་བཟངས་སུམ་རྩེག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་འོངས་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་དུར་སྨྲིག་འཛིན་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱ་སྟེ། ཁྱིམ་པ་དང་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཆད་པ་མ་གཏོགས་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར། །དམ་ཆོས་ལ་སོགས་མདུན་བདར་ཏེ། །ཁྱིམ་པའམ་ནི་གསར་བུ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པས་བློས་ཕྱག་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོག་མིན་ལས་དང་ཕྱག་སྤངས་ནས། །སྟན་བསྟབ་བ་དང་ལྡང་བ་དང༌། །དོན་བྱ་ལ་སོགས་བསྙེན་བཀུར་འདིར། །ཐམས་ཅད་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བྱ་ཞེས་པ་འདིར་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་པའམ་གསར་བུ་དག་ཀྱང་དགེ་སློང་གི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་མཚུངས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། མཆོག་མིན་གྱི་ལས་རྐང་པ་བཀྲུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ཡན་ལག་ལྔའི་ཕྱག་སྤངས་ནས་རང་གི་གནས་སུ་བླ་མ་བྱོན་པ་ལ་ནོར་ལ་སོགས་པའི་བཀུར་སྟི་བྱའོ། །འཆད་པའི་དུས་སུ་འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་སྤང་བའི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མདུན་དུ་བདར་ནས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱའོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་སྨོད་པ་ནི་ཁྱིམ་པའམ་དགེ་ཚུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ལེ་ལོ་ཉིད་ཀྱི་གོང་མའི་རྟགས་མི་འཛིན་པས་སོ་སོར་ཐར་པ་ཐོས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ
Chinese
以手印的自性而安住的那些，就是居住于十方世界的众生。那些菩萨们也在过去、现在、未来三时前来，向佛陀薄伽梵顶礼。他们顶礼时，位于顶髻的如来们和蕴聚们，也会向如来顶礼。这是薄伽梵的究竟之义。同样，详细观察后，应宣说不了义。此处，因为说了“如同外境一样，身体上有各种各样”，所以世界的词语是指位于十方的弟子们的身体，下方是居住于土房中的人们，上方是居住于三层楼房等等中的人们。五蕴安住于他们之中，就被称为如来。如此，就是居住于世界的众生。那些弟子们也在三个时段前来，向喇嘛顶礼，他们顶礼时，五蕴们也会向喇嘛顶礼，这是不了义。在此，持尸陀林行仪的比丘们，应在三个时段向金刚上师顶礼。对于在家众和新出家者，除了讲授正法之外，不是这样的。例如：为了避免世间诽谤，将正法等摆在前面，具有苦行者应以智慧向在家众或新出家者顶礼。同样，舍弃非胜妙之业和顶礼，铺设坐垫和起立，以及在此做供养等侍奉，一切都应由具苦行者来做。这里，如果在家众或新出家者也与比丘的金刚上师平等，那时该怎么办呢？舍弃非胜妙之业，如洗脚等，以及五体投地的顶礼，当上师来到自己的住所时，应以财物等进行供养。在讲授时，为了避免世间诽谤，将正法等摆在前面而顶礼。此处所说的世间诽谤，是指无论是在家众还是沙弥，他们都因懒惰而不持有上位的标志，因此没有听闻和完全了解别解脱戒。如果
English
Those who abide with the nature of hand seals are the beings residing in the ten directions of the world. Those Bodhisattvas also come in the three times of past, present and future, and prostrate to the Buddha Bhagavan. When they prostrate, the Tathagatas and aggregates residing in the crown also prostrate to the Tathagata. This is the definitive meaning of the Bhagavan. Similarly, after close examination, the provisional meaning should be explained. Here, because it is said that "just like the external world, there are various kinds in the body," the word "world" refers to the bodies of the disciples residing in the ten directions, the lower ones are those residing in the earth houses, and the upper ones are those residing in the three-story buildings and so on. The five aggregates reside in them, and they are called Tathagatas. Thus, they are the beings residing in the world. Those disciples also come in three sessions and prostrate to the Lama, and when they prostrate, the five aggregates also prostrate to the Lama, which is the provisional meaning. Here, the monks who observe the charnel ground practice should prostrate to the Vajra Master in three sessions. For lay people and novices, it is not like that except for teaching the Dharma. For example: In order to avoid worldly slander, the Dharma and so on should be placed in front, and the ascetic should prostrate with wisdom to the lay people or novices. Similarly, abandoning non-supreme actions and prostrations, laying out mats and standing up, and doing services such as offerings here, all should be done by the ascetic. Here, if lay people or novices are also equal to the Vajra Master of the monks, then what should be done? Abandoning non-supreme actions such as washing feet, and prostrating with five limbs, when the Lama comes to his own residence, he should make offerings with wealth and so on. At the time of teaching, in order to avoid worldly slander, the Dharma and so on should be placed in front and prostrated to. The worldly slander mentioned here refers to the fact that whether they are lay people or novices, they do not hold the signs of the superiors due to laziness, so they have not heard and fully understood the Pratimoksha vows. If