Tibetan
པ་སྣ་ཚོགས་ཚད་དང་ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དུས་དང་ཟླ་བ་འཕོ་བའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ལ་སོགས་པ་རིག་བྱེད་དང་ནི་བྱེད་པོ་ལ་སོགས་དབྱེ་བའི་མཐོང་ཐུག་པ་བདག་གིས་ཐོས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཤེས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་ད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་བཅུ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་དང་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང་འོག་མིན་གྱི་སྲིད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པས་སོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་ནི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་མེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་རྣམས་གདབ་པ་དང༌། །རྡུལ་ཚོན་དག་ཀྱང་གདབ་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་བྱ། །བྱེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་གལ་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ནི་སྔགས་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡིན་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དེས་གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བྱེད་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་དཀའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་གཞན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་བྷ་ག་སེམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞན་པ་ཚོན་ལྔ་ལྡན་པ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་མཆོག་གི་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་ བའི་དོན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་སྟེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་གསན་ནས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསུངས་ཏེ་ཐམས་ཅད་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་རིམ་པས་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོན་པོ་པོ་དང་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་ཚིག་བསྡུས་པའོ། །ད་ནི་བླ་མ་བསྟེན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པས་གསུངས་པ་དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་མ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་གསུངས་པའི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡོངས་སུ་བརྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བའི་བླ་མ་བསྟེན་པས་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དང་པོར་ཡང་དག་བསྟེན་བྱ་བླ་མ་དག་ཀྱང་དམ་ཚིག་ལྡན་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་འདིར་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་སྟེ་དྲང་པ་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཆད་པར་འགྱུར་བའོ། །དམ་ཚིག་འདི་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་ལྡན་པའི་བླ་མའོ། །དང་པོར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཉེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐར་པར་འདིས་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམས་ཤིང་ཞེས་པ་ལ་འདིར་དེ་ཉིད་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ཡི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ནི་འདིའི་ངང་ཚུལ་ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མ་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་ལུས་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པའོ། །དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་དྲི་མ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣའི་ཚོགས་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པ་མང་པོས་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲི་མ་དག་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའོ། །བཟོད་པའི་ངང་ཚུལ་ཞེས་པ་ལ་བཟོད་པ་ནི་འདི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །ལམ་ལ་ཞུགས་ཞེས་པ་ལ་ལམ་ནི
Chinese
各种各样的度量、白天和夜晚的时间以及月份变化的区分等等，关于知识和作者等等区分的显现，我听闻并且全部知晓，这是它的意思。因此，现在为了众生获得福德和智慧，祈请世尊开示坛城，即与那十者完全相应，给予弟子们灌顶，布施，以及使佛像等得以安住，以及为了成就到达色究竟天之顶的世间悉地，即以世间谛。以胜义谛而言，没有绘制彩粉坛城，因为世尊已经禁止了。如是，在《最初佛》中，世尊所说：金刚线纹若安立，彩粉坛城亦安立，以咒之真如则不应，若作菩提难获得。此处，如果咒之真如，咒即是智慧，是为救护者。以咒之真如，如果金刚阿阇黎为了大手印的悉地之义而安立线纹等等，那么那时，作此行为者难以获得菩提，这是如来之定见。因此，善月所作的祈请，是为了成就世间悉地之义和福德资粮之义，而不是为了成就大手印的悉地之义和智慧资粮之义。在此，为了成就智慧，世尊所说的其他三种坛城如下：身体的根源婆伽心，身语意之金刚的，坛城转变为三种，其他非具五彩者。因此，为了成就大乐和给予殊胜灌顶之义，不会变为彩粉坛城，这是善月所作的祈请。听闻了善月之语，即他所作的祈请之语后，善逝完全开示了一切时轮坛城，即以将要全部阐述的次第而作了指示，这是它的意思。
English
Various measurements, divisions of day and night times, and changes of months, etc., regarding the manifestation of distinctions such as knowledge and the agent, I have heard and know everything, that is its meaning. Therefore, now, for the sake of sentient beings obtaining merit and wisdom, please, Bhagavan, show the mandala, that is, being fully in accordance with those ten, bestowing empowerment to disciples, giving donations, and causing Buddha images, etc., to be established, and for the sake of accomplishing worldly siddhis that reach the peak of Akanishta, that is, with worldly truth. In terms of ultimate truth, there is no drawing of colored powder mandalas, because the Bhagavan has forbidden it. As it is said in the "First Buddha," the Bhagavan said: If vajra lines are established, colored powder mandalas are also established, one should not do it with the suchness of mantra. If done, it is difficult to obtain enlightenment. Here, if the suchness of mantra, mantra is wisdom, it is the protector. With the suchness of mantra, if the vajra acharya establishes lines, etc., for the sake of the siddhi of the great seal, then at that time, it will be difficult for the one who does this to obtain enlightenment, this is the Tathagata's certainty. Therefore, this prayer made by Bhadra is for the sake of accomplishing worldly siddhis and for the sake of the accumulation of merit, but not for the sake of accomplishing the siddhi of the great seal and for the sake of the accumulation of wisdom. Here, for the sake of accomplishing wisdom, the other three mandalas spoken by the Bhagavan are as follows: The source of the body, bhaga mind, of the vajra of body, speech, and mind, the mandala transforms into three, others are not those with five colors. Therefore, for the sake of accomplishing great bliss and bestowing supreme empowerment, it will not become a colored powder mandala, this is the prayer made by Bhadra. Having heard the words of Bhadra, that is, the words of his prayer, the Sugata fully revealed all the Kalachakra mandalas, that is, he indicated it in the order of what will be fully explained, that is its meaning.
Chinese
哦！这是导师和祈祷者的词语的总结。现在是为了依止上师的意义，金刚阿阇黎完全观察，用偈颂第二品所说“首先”等等。这里，就密咒的规矩而言，希求世间和出世间成就的弟子们，首先应当依止上师，也就是要对金刚阿阇黎的完全观察所说的法类，进行如实的完全观察。否则，依止不具备完全观察之相的上师，弟子们的佛法会颠倒，佛法颠倒就会堕入地狱。因此说：“首先应当依止具德上师，并且具有誓言。”这里，誓言有两种，即外在和内在的，要用不了义和了义来理解，这将要阐述。因为具有这个誓言，所以是具有誓言的上师。首先要如实地侍奉，也要用儿子和妻子等来使之欢喜，这是它的意思。 “尤其安住于金刚乘”这里，金刚乘是圆满正等觉的乘，因为不被外道、声闻和缘觉的乘所破，所以是金刚，因为由此而走向解脱，所以是金刚乘。尤其安住于此，就是尤其安住于金刚乘。 “修习此”这里，此有两种，即成办世间成就的和成办圆满正等觉的，第五品智慧品中将要阐述不退转的智慧成就， 应当从那里讲述。修习此，就是它的状态的意思。 “不执著”就是对儿子和妻子等一切，甚至对自己的身体也没有贪恋。 “远离垢染”这里，垢染是贪欲、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒和吝啬等，远离这些众多形态的，就是远离垢染。 “安忍的状态”这里，安忍是指不希求果报，以自性而完全进入的状态。 “进入道”这里，道是
English
O! This is a summary of the words of the teacher and the petitioner. Now, for the sake of relying on the lama, the Vajra Acharya is fully examined, as stated in the second chapter of verses, "first" and so on. Here, in terms of the rules of mantra, the disciples who desire worldly and transcendental achievements should first rely on the lama, that is, they should truly and fully examine the Dharma classes spoken of in the complete examination of the Vajra Acharya. Otherwise, relying on a lama who does not have the characteristics of complete examination will cause the disciples' Dharma to be reversed, and reversed Dharma will lead to hell. Therefore, it is said: "First, one should rely on a virtuous lama who possesses vows." Here, there are two types of vows, external and internal, which should be understood by indirect and direct meanings, which will be explained. Because he possesses this vow, he is a lama who possesses vows. First, one should serve him truthfully, and also please him with sons and wives, etc., that is its meaning. "Especially abiding in the Vajrayana" Here, the Vajrayana is the vehicle of perfect complete enlightenment, because it is not broken by the vehicles of heretics, Shravakas, and Pratyekabuddhas, so it is Vajra, because it leads to liberation, so it is Vajrayana. Especially abiding in this is especially abiding in the Vajrayana. "Meditating on this" Here, there are two types of this, namely, accomplishing worldly achievements and accomplishing perfect complete enlightenment. In the fifth chapter, the Wisdom Chapter, the achievement of irreversible wisdom will be explained, It should be narrated from there. Meditating on this is the meaning of its state. "Non-attachment" means that there is no attachment to everything such as sons and wives, or even to one's own body. "Free from defilements" Here, defilements are greed, hatred, ignorance, arrogance, jealousy, and stinginess, etc. Being free from these many forms is being free from defilements. "The state of forbearance" Here, forbearance refers to the state of entering completely by nature without seeking reward. "Entering the path" Here, the path is