Tibetan
ཨ་ཡིག་གཉིས་རིང་པོར་བྱས་ནས་མཐར་རྣམ་པར་བཅད་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཨཱཿཡིག་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཨ་ཨཱཿཞེས་བརྗོད་དོ། །ད་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔོན་དུ་ཧ་ཡིག་དབྱངས་མེད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཨ་ཡིག་ ཐུང་དུ་དང་དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དང་དེ་ནས་ཨཱཿ་ཡིག་རིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཨུ་ཡིག་སྟེ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མའི་ཨཱ་ཡིག་དག་དབྱིའོ། །དེ་ལས་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཧ་ཡུམ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྔགས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་སྔོན་དུ་ཧ་ཡིག་དབྱངས་མེད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཨ་ཡིག་ཐུང་དུ་དང༌། དེ་ནས་རྣམ་པར་བཅད་པ་དང༌། དེ་ནས་རྗེས་སུ་ང་རོ་དང༌། དེ་ནས་ཨཱཿ་ཡིག་རིང་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བཅད་པ་ལས། ཨུ་ཡིག་དང་སྔ་མའི་དབྱངས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཧ་ཡིག་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱར་ཞིང་ཕྱི་མའི་ཨ་ཡིག་དང་མ་ཡིག་དག་དབྱིའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཧོ་ཡིག་སྟེ། ཧ་ཨ་ཨུ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཡོན་ཏན་གསུམ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་རེག་པའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚོར་བ་དང༌། སྲེད་པ་དང་ལེན་པའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སྲིད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྟེ། ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་མཆོག་གི་བདེ་བྱེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་དག་ནི་བཞི་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཚན་མ་དགོད་པ་གསུངས་པ་འདིར་ཐམས་ཅད་དུ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉི་མ་དང༌། ཟླ་བའི་གདན་རྣམས་ལ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་དགོད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་དགོད་པའོ། །ཕྲ་བའི་དབྱེ་བ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དགོད་པའོ། །རགས་པའི་དབྱེ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་གཟུགས་དགོད་པའོ། ། དེ་ལྟར་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བས་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་དགོད་པར་བྱས་པས། མཚན་མ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་ངེས་པ་སྟེ། དེས་ན་འདིར་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱིས་བོན་དགོད་པ་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་པདྨ་སྣ་ཚོགས་མདོག་ལ་ཞེས་པ་ལྗང་ཁུའི་མདོག་ལ་ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་འཛིན་པའི་དུས་སུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང༌། སྒྲ་གཅན་རྣམས་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་མེ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གདན་ནོ། །ནང་དུ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ན་དང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང༌། ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་སྙིང་ཁའི་པདྨ་སྟེ། དེའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ཉི་མ་སྒྲ་གཅན་གྱི་སྟེང་དུ། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་བོན་རྡུལ་ཚོན་སྔོན་པོས་བྲི་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་གསུམ་པ་བྲི་བར་བྱའོ། །གསང་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྨོད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་སླང་དུ་ལྷའི་གཟུགས་ནི་བྲི་བར་མི་བྱའོ། །བདག་པོའི་ས་བོན་དགོད་པའོ། །དེ་ནས་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ཕྱོགས་འདབ་རྣམས་ལ་ཨ་སོགས་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ནི། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་ཨ་ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་ཨཿ་བྱང་དུ་ཨཱཾ། ནུབ་ཏུ་ཨཱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་མཚན་མ་རྣམས་ཏེ། ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་སྦོས་ཀྱི་སྣོད་དང་ལྷོར་མར་མེ་དང་བྱང་དུ་ལྟ་བཤོས་དང་ནུབ་ཏུ་དུང་ངོ༌། །འདིར་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་མཚན་མ་གང་ཞིག་གང་གི་གཡས་པའི་ཕྱག་མཐིལ་དུ་འགྱུར་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་ཆུ་སྐྱེས་དག་གིས་དམན་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་དས་པས་ཕྱག་རྒྱ་རྒོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་བྲལ་འདབ་མ་ལ་ཡང་ཧ་སོགས་སྟོང་པ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་པ་ནི། འདིར་མེ་རུ་ཧ་བདེན་བྲལ་དུ་ཧཿདྦང་ལྡན་དུ་ཧཾ་རླུང་དུ་ཧཱའོ། །ཡང་ན་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་སེར་པོའི་རྔ་ཡབ་རྣམས་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་བྲལ་འདི་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་བཞི་རྣམས་སུ་གྲངས་བཞིན་དུ་དབང་ལྡན་དུ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་ཡིག་གམ་ཆོས་ཀྱི་དུང་ངོ༌། །བདེན་བྲལ་གྱི་ཟུར་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ ཨཱཿ་འམ་ཆོས་ཀྱི་གཎྜིའོ། །རྩེ་མོ་ཅན་དུ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧུཾ་ངམ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའོ། །རླུང་དུ་ཆགས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཧོའམ་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བྲི་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་པདྨ་ལ་དགོད་པའོ། །ད་ནི་འཕང་མ་གཉིས་པ་ལ་དགོད་པ་གསུངས་པ་འདིར་འཕར་
Chinese
将两个长音的阿字最后进行分割布施。然后阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）字转变成三种功德的自性，念诵阿阿。现在要念诵心金刚，这里首先是无元音的哈字，然后是短音的阿字，然后是分割，然后是 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点），然后是长音的阿字。像前面一样分割成乌字，最初和最后的阿字是音。由此吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字是三种功德的自性，念诵哈永。这样身语意的咒语就能正确产生，咒语的生处是产生之处的意思。现在要念诵智慧金刚，这里首先是无元音的哈字，然后是短音的阿字，然后是分割，然后是随后的鼻音，然后是长音的阿字。像前面一样从分割中，乌字和前面元音的功德，与哈字正确结合，后面阿字和玛字是音。这样就是三种功德的自性霍字，念诵哈阿乌。这样智慧金刚的三种功德就是无明、行和识。身金刚是名和色，六处和触。语金刚是受、爱和取。心金刚是有、生和老死，是 bindu（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：点）的形象的力量。这样产生无明等的是殊胜的乐的制造者，智慧金刚是第四。这说是咒语的生处，总共有十二种，身语意和智慧金刚。这是薄伽梵的决定。现在要安立咒语的相，这里所说的一切，在彩粉坛城的太阳和月亮的坐垫上，粗略和微细，以及其他的差别，安立有三种方式。其中其他的差别是安立咒语的种子字。微细的差别是咒语的种子字完全变化成金刚等的相。粗略的差别是金刚等的相完全变化成天尊的形象。 就这样
English
The two long A syllables should be divided and given at the end. Then the syllable Āḥ becomes the nature of the three qualities, and it is recited as A Āḥ. Now, the Mind Vajra is to be recited. Here, first, there is the voiceless Ha syllable, then the short A syllable, then the division, then the bindu, and then the long Āḥ syllable. Thus, like before, the division is the U syllable. The initial and final Ā syllables are sounds. From that, the syllable Hūṃ is the nature of the three qualities, and it is recited as Ha Yum. Thus, the mantras of body, speech, and mind arise correctly. The place of origin of the mantras is the meaning of 'that which produces'. Now, the Wisdom Vajra is to be recited. Here, first, there is the voiceless Ha syllable, then the short A syllable, then the division, then the anusvara, and then the long Āḥ syllable. Thus, like before, from the division, the U syllable and the quality of the preceding vowel, correctly combined with the Ha syllable, and the final A syllable and Ma syllable are sounds. Thus, the syllable Ho is the nature of the three qualities, and it is recited as Ha A U. Thus, the three qualities of the Wisdom Vajra are ignorance, formation, and consciousness. The Body Vajra is name and form, the six sense sources and contact. The Speech Vajra is feeling, craving, and grasping. The Mind Vajra is existence, birth, and old age and death, due to the power of the form of the bindu. Thus, that which produces ignorance and so forth is the supreme bliss-maker, the Wisdom Vajra, which is the fourth. This is said to be the place of origin of the mantras, and in all there are twelve aspects: Body, Speech, Mind, and Wisdom Vajra. This is the determination of the Bhagavan. Now, the signs of the mantras are to be established. Here, in all of this, on the sun and moon seats of the mandala of colored powders, there are three ways of establishing them: coarse, subtle, and other distinctions. Among these, the other distinction is the establishment of the seed syllables of the mantras. The subtle distinction is the establishment of the signs such as the vajra, which are the complete transformations of the seed syllables of the mantras. The coarse distinction is the establishment of the forms of the deities, which are the complete transformations of the signs such as the vajra. Thus,
Chinese
如何次第安立真言种子字呢？应当了知安立标志等等。这是确定的。因此，这里主要是说以真言安立本。胜者之主的莲花是各种颜色，即绿色的，在月亮、太阳、火的上面是吽字。这里，在天空的尽头执持的时候，是月亮和太阳以及罗睺等的结合。月亮、太阳和火完全具备，那就是坛城的座。里面有拉拉纳、拉萨纳、阿瓦度提等，完全具备的是心间的莲花。在其中心，在月亮、太阳、罗睺的上面，用吽字以青色的颜料书写种子字。或者，书写完全转变的蓝色三尖金刚杵。秘密续部的彩粉坛城中，在完全舍弃世间诽谤的垫子上，不要绘制天神的形象。这是安立本主的种子字。然后，在莲花的花瓣上，应当安立布施等的波罗蜜多。对于四方花瓣，说是阿等空性，即东方的花瓣上是阿，南方的花瓣上是阿ḥ，北方是昂，西方是阿。或者，是标志，即东方的花瓣上是熏香的容器，南方是灯，北方是供品，西方是海螺。这里将要讲述的，从哪个标志变成哪个右手的掌心，那个手印就比莲花低劣，因为说了将要讲述的，所以手印高傲。同样，对于四维花瓣，也说是哈等空性四种，即在火是哈，真无是哈ḥ，自在是杭，风是哈。或者，绘制黑色、红色、白色和黄色的拂尘。然后，对于这个四维，在外面的四个角上，按照数量，自在是身金刚嗡字或者法轮。真无的角上是语金刚阿ḥ或者法铃。顶端是意金刚吽或者如意宝。风是贪欲，即智慧金刚霍或者如意树。这是安立在心莲上。现在，说的是安立在第二个垫子上，这里跳
English
How to successively establish the mantra seed syllables? One should understand establishing symbols and so on. This is certain. Therefore, here it is mainly said to establish the essence with mantras. The lotus of the Lord of Victors is of various colors, that is, green, and above the moon, sun, and fire is the syllable Hūṃ. Here, when holding at the end of the sky, it is the combination of the moon and sun, as well as Rāhu and others. The moon, sun, and fire are fully equipped, that is the seat of the mandala. Inside are Lalanā, Rasanā, Avadhūtī, etc., and what is fully equipped is the lotus in the heart. In its center, above the moon, sun, and Rāhu, write the seed syllable with the syllable Hūṃ in blue pigment. Or, write a fully transformed blue three-pointed vajra. In the colored powder mandala of the Secret Tantra, on the mat that completely abandons worldly slander, do not draw the image of the deity. This is the establishment of the seed syllable of the main deity. Then, on the petals of the lotus, one should establish the perfections such as generosity. For the petals of the four directions, it is said to be emptiness such as A, that is, on the eastern petal is A, on the southern petal is Āḥ, in the north is Āṃ, and in the west is Ā. Or, they are symbols, that is, on the eastern petal is a container of incense, in the south is a lamp, in the north is an offering, and in the west is a conch shell. What will be explained here, from which symbol becomes the palm of which right hand, that mudra is inferior to the lotus, because it is said that what will be explained, so the mudra is arrogant. Similarly, for the four-dimensional petals, it is also said to be four kinds of emptiness such as Ha, that is, in fire is Ha, truthlessness is Haḥ, freedom is Haṃ, and wind is Hā. Or, draw black, red, white, and yellow whisks. Then, for this four-dimensional, on the four outer corners, according to the number, freedom is the body vajra syllable Oṃ or the Dharma conch. On the corner of truthlessness is the speech vajra Āḥ or the Dharma bell. At the top is the mind vajra Hūṃ or the wish-fulfilling jewel. Wind is desire, that is, wisdom vajra Ho or the wish-fulfilling tree. This is the establishment on the heart lotus. Now, it is said to establish on the second mat, here jumps