English
In this arising wisdom yoga, "great accomplishment" refers to the union with the unchanging bliss of mind, which is the four branches of great accomplishment. Thus, there are four branches to the practice of wisdom. The practice of deities, previously explained through the arising stage, is the mundane truth. Transcending the mundane is through the practice of reality itself, the completion stage. As it is said: The Dharma taught by the Buddhas, truly relies on the two truths, namely the conventional truth and the ultimate truth. This is the definitive statement of the Bhagavan. Again: Vajradhara, what I teach, truly relies on the two stages, one is the arising stage, and the other is the completion stage. Thus, the practice of deities, through the meditation of discernment, and the practice of reality, through non-discernment, these four branches are reasonable. Now, the characteristics of life force exertion are explained, starting with "life." Here, when the yogi sees the form of emptiness, the life force exertion that the yogi does is only up to the point where the head does not ache, that is, until there is no headache. This will bring equal bliss as a result. Beyond that limit, that is, beyond the limit of headache, if it is not desired, it will bring the fear of death and become the cause of the decay of the aggregates. If the yogi opens the crown aperture with the power of yoga and the life force goes out, then the yogi must closely combine the state of supreme bliss with the form of emptiness, it must be absolute. Thus, even without the aggregates, the yogi obtains equal bliss, that is, easily enters the body of the Buddha, the yogi is the one whose mind of yoga moves. However, it is not known in the world, saying that this yogi is dead, this is the definitive statement of life force exertion. The other verses are easy to understand. Now, the invocation of the deities is explained, starting with "crown." Here, after meditating on the mandala supreme king, the activity supreme king, the yoga of bindus, and the subtle yoga, through offerings and supreme generosity, and praising with "Vajra supreme, I prostrate to you," and so on.
Tibetan
ས་ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་པའི་སླད་དུ་གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩེ་མོ་དག་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞེས་པ་སྙིང་གར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཉིས་འགྱུར་གཞན་མ་ཞེས་པ། རྩེ་མོ་བཅུ་དྲུག་པ་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་བཅུ་བདུན་པ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་དག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞེས་པ་མགྲིན་པར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁྲོ་བོ་གཞིའི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཉིས་འགྱུར་གཞན་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་རྩ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇིགས་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་འབབ་པ་རྣམས་ཏེ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་མའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྔར་གསུངས་པའི་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་གསང་བའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་འདབ་མའི་གྲངས་སོ། །དེའི་ལྟེ་བར་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རྡོ་རྗེས་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཀླུ་རྣམས་དང་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་དེས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །ད་
Chinese
然后，为了遣送坛城诸神，应当观想顶髻上的五峰金刚杵。在其中心，遣送大乐轮。其外部的峰尖是双倍的，即八个峰尖。与中央的峰尖一起，九峰金刚法-轮在心间显现。在其中心，遣送杜瓦玛等。另一个双倍，即十六个峰尖，与中央的峰尖一起，十七个峰尖，即俱生，在额头显现。在其中心，遣送蕴和界的诸神。其双倍也是另一个，即三十二个峰尖，与中央的峰尖一起，三十三个峰尖，即圆满受用，在喉咙显现。在其中心，遣送十二处和忿怒本尊。其另一个双倍，即六十四个峰尖，与中央的峰尖一起，六十五个峰尖的金刚杵，即化身，在脐轮显现。在其中心，遣送拉萨拉等和怖畏母等，六十坛城降临之处，其中四位是空性种姓的母。就这样，遣送这七十二位。其心髓，即一个峰尖，是这些的心髓，即先前所说的一个峰尖，安住于赐予安乐平等果的秘密莲花之中。其上也有三十二个峰尖，即花瓣的数量。在其中心，遣送光芒等。同样，十二位神及其眷属是业轮，用金刚杵加持，并在其中心遣送他们。龙族和狗面母等是事业轮。如此遣送后，在三个时段，按照先前所说的仪轨施予食子。按照先前的仪轨，净化五甘露，并以此使自己满足。就这样，以生起次第和圆满次第，世尊文殊菩萨宣说了时轮金刚的修法。
English
Then, in order to dismiss the deities of the mandala, one should visualize the five-pointed vajra on the crown of the head. In its center, dismiss the great bliss wheel. The outer tips are doubled, that is, eight tips. Together with the central tip, the nine-pointed vajra dharma-wheel appears in the heart. In its center, dismiss Dhuvama and others. Another double, that is, sixteen tips, together with the central tip, seventeen tips, that is, co-emergent, appears on the forehead. In its center, dismiss the deities of the aggregates and elements. Its double is also another, that is, thirty-two tips, together with the central tip, thirty-three tips, that is, complete enjoyment, appears in the throat. In its center, dismiss the twelve sources and the wrathful deities. Its another double, that is, sixty-four tips, together with the central tip, the sixty-five-pointed vajra, that is, emanation, appears in the navel wheel. In its center, dismiss Rasala and others, and the fearful mothers, the places where sixty mandalas descend, four of whom are mothers of the emptiness lineage. Thus, dismiss these seventy-two. Its essence, that is, one tip, is the essence of these, that is, the one tip previously mentioned, abiding within the secret lotus that bestows the fruit of bliss and equality. On it there are also thirty-two tips, that is, the number of petals. In its center, dismiss the radiant ones and others. Similarly, the twelve deities and their retinues are the karma wheels, blessed with vajras, and dismiss them in their center. The nagas and dog-faced mothers are the activity wheels. Having dismissed them in this way, in three sessions, offer the torma according to the previously mentioned ritual. According to the previous ritual, purify the five ambrosias, and satisfy oneself with them. Thus, with the generation stage and the completion stage, the Blessed One Manjushri declared the practice of the Kalachakra.
Tibetan
ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྤྱོད་པ་གསུངས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཕྱིའི་དད་གཉིས་པ་ནི་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་དང་ནང་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུའི་རྒྱུར་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །འདིར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཉིན་དང་མཚན་མོར་སྲོག་གཅོད་པ་དག་བྱ་བ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སྲོག་ཉམས་པ་ལ་གསུངས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བའི་སླད་དུ་སྲོག་གཅོད་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསྐུག་པ་སླར་ཡང་ལུས་དེ་ཉིད་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་པོར་འགྱུར་ཏེ་གདུལ་དཀའ་མཐར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཞལ་གྱིས་དམན་པ་དག་ཅེས་པ་ནི་འདིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་ལ་རང་རང་གི་སྐད་གཞན་གྱིས་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་དྲག་ཆེན་མོ། །འབྱུང་དང་སྡུད་པར་བྱེད་པ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ། དབང་པོ་གཉིས་སྐྱེས་བདེ་དེ་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར། །སྐྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམ་པ། །བུད་མེད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་ མོའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གསུང་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སླུ་བའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱིས་སླུ་བ་ཅན་གྱི་ཚིག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །འདིར་ལུས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་གང་ཞིག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་འཛིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བརྐུས་ཏེ་འཛིན་པར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་སླད་དུ་གཏེར་ལ་སོགས་པ་དབྱུང་བར་བྱ་སྟེ་གཏེར་སྲུང་བ་པོ་རྣམས་ངན་འགྲོ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་མ་ལྷུང་བ་ལས་བདེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པའོ། །གཞན་གྱི་བུད་མེད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ
Chinese
是讲述瑜伽行，瑜伽者等等，此处瑜伽者有两种，一是外在的，二是内在的。其中，外在的作为世间果的因，内在的作为出世间果的因，瑜伽者应当这样做。此处瑜伽者日夜所做的杀生等行为，是为了获得一切智果位，指的是在自己的身体上丧失生命，而不是在外杀生。此处所说的为了调伏外在难以调伏者而杀生，是指用瑜伽的力量召回那些人的生命，瑜伽者再将生命注入到原来的身体中。这样，就成了调伏难调伏者，而不是最终消灭难调伏者，这样就成立了。声音是那些在言语上有所欠缺的人，这里一切智者的所有语言，所有众生的心，以各自的语言，被他人改变的那些，就是不常住的，因为是一切众生的语言。正因为不常住，所以说是虚妄语。在外，为了众生的利益，大幻化，大忿怒。出现和收摄的母等等的说法，是为了被调伏者的利益。同样地，二生自在即是乐，能赐予佛陀之果。男子是金刚持的形象，女子是金刚母等等的说法是虚妄语，为了欺骗众生，成佛的瑜伽者们不是欺骗性的语言，这样就成立了。此处，当身体无碍地出生时，谁掌握着一切智者的十二地，瑜伽者就偷取并掌握着它们。在外，为了利益众生，应该取出宝藏等等，为了使守护宝藏者从恶趣中解脱。不泄精而获得快乐，就是享用他人的妻子。他人的妻子是智慧的
English
It is about the practice of yoga, yogis, etc. Here, there are two types of yogis: one is external, and the other is internal. Among them, the external one is the cause of worldly fruits, and the internal one is the cause of transcendental fruits. The yogi should do this. Here, the actions of killing, etc., that a yogi does day and night, are for the sake of attaining the fruit of omniscience, referring to losing life in one's own body, not killing externally. Here, the killing that is said to be for the sake of taming the difficult to tame externally means that the yogi should recall the lives of those people with the power of yoga and then inject the lives back into their original bodies. In this way, one becomes a tamer of the difficult to tame, not ultimately eliminating the difficult to tame, and thus it is established. The sound is for those who are deficient in speech, here all the languages of the omniscient one, the hearts of all sentient beings, in their respective languages, those that are changed by others, are impermanent, because they are the languages of all sentient beings. Precisely because it is impermanent, it is said to be false speech. Externally, for the benefit of sentient beings, great illusion, great wrath. The sayings of the mother who appears and gathers, etc., are for the benefit of those to be tamed. Similarly, the two-born自在 is happiness itself, which can bestow the fruit of Buddhahood. The saying that the male is the image of Vajradhara, and the female is Vajramātṛ, etc., is false speech, for the sake of deceiving sentient beings, the yogis who have become Buddhas are not deceptive words, and thus it is established. Here, when the body is born without obstruction, whoever holds the twelve bhūmis of the omniscient one, the yogi steals and holds them. Externally, for the benefit of sentient beings, treasures, etc., should be taken out, for the purpose of liberating the guardians of treasures from the lower realms. The happiness that comes from not ejaculating semen is enjoying another's wife. Another's wife is the wisdom of