Tibetan
ས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྦྱོར་བ་རེ་རེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་པའོ། །ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་སྲོག་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་འགོག་པས་སོ། །ད་ནི་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སོ་སོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱི་འབྲེལ་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པ་སྟེ་སྟོང་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་མིག་གཞན་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་ལྟ་བའོ། །རྟོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་འཛིན་པའོ། །དཔྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་ངེས་པར་བྱེད་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་བ་ནི་གཟུགས་ལ་ཆགས་པའོ། །གཡོ་མེད་བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་ལྷན་ཅིག་སེམས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དབྱེ་བས་བསམ་གཏན་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདིར་སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་ཞེས་ པ་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལམ་བསྒྱེལ་བ་སྟེ་འགོག་ཅིང་དབུ་མའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགོག་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འདིར་ཐིག་ལེར་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཤིང་གཉིས་ཀའི་བགྲོད་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་རྩེ་གཅིག་སེམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དཔྲལ་བར་སྲོག་འཛིན་པའོ། །གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་གང་ཞིག་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུར་སྔར་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ཏེ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །འདི་རྣམས་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་བགྲོད་པ་ནི་དམན་པའི་གནས་སྐབས་དང་གཡོ་བའི་བགྲོད་པ་ནི་འབྲིང་པོའི་གནས་སྐབས་དང་མི་གཡོ་བའི་བགྲོད་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས་སྐབས་སོ། །འདི་རྣམས་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཛག་པའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་དང་
Chinese
所謂“ས་ཏེ་”是指，這裡的每一個結合都是五個壇城的降臨。所謂“ཨ་”等“ཀ་”等，是指元音和輔音，通過阻止左右氣息的正確運行。現在宣說了各自攝集等的特徵，即所謂的“各自”等。此處所謂的“各自攝集”，是指身體與境和有境十者之間的聯繫，沒有使識完全進入，即對於空性的色境，通過眼等其他五種方式完全進入。同樣，對於那個色本身，所謂的“智慧”是指看見。所謂“思維”是指執持事物。所謂“觀察”是指確定其意義。所謂“歡喜”是指對色的貪著。所謂“不動的安樂”是指與色一同將心變成一個。這樣，通過所取和能取的區分，有十種禪定。此處，所謂“氣息的努力也是兩條道路”，是指轉變左右的道路，即阻止並完全進入中脈。那也是從阻止十個壇城而來的十種方式。此處，所謂“明點”，是指氣息完全進入額頭，並且摧毀了兩者的行進，即遠離去和來，所謂的“一心”是指在額頭 удерживать 氣息。無論什麼樣的拙火顯現轉變成三有的虛空，那就是隨念，之前已經說過有十種方式。所謂“智慧方便的自性”，是指所知和能知融為一體，即通過不變安樂的力量，在智慧的形象上禪定。那也是從沒有氣息等而來的十種方式。這樣就是六支瑜伽的修法。這些通過低劣等區分，多種多樣，主要變成時輪金剛的三種修法。所謂的三印和三種狀態，是指通過三種行進的力量，此處菩提心的漏出行進是低劣的狀態，動搖的行進是中等的狀態，不搖動的行進是殊勝的狀態。這些之中，事業手印是給予漏出安樂的女性，智慧手印是給予動搖安樂的女性，
English
The so-called "sa te" refers to each union here being the descent of five mandalas. The so-called "A," etc., "Ka," etc., refers to vowels and consonants, by preventing the correct movement of the left and right breaths. Now, the characteristics of individually gathering, etc., are explained, that is, the so-called "individually," etc. Here, the so-called "individually gathering" refers to the connection between the body and the ten objects and object-holders, without allowing consciousness to fully enter, that is, for the objects of emptiness of form, fully entering through the five ways of the eye, etc. Similarly, for that form itself, the so-called "wisdom" refers to seeing. The so-called "thought" refers to holding things. The so-called "analysis" refers to determining its meaning. The so-called "joy" refers to attachment to form. The so-called "immovable bliss" refers to making the mind one with form. Thus, through the distinction of what is grasped and what grasps, there are ten kinds of meditation. Here, the so-called "effort of breath is also two paths" refers to transforming the left and right paths, that is, preventing and fully entering the central channel. That is also ten ways from preventing the ten mandalas. Here, the so-called "bindu" refers to the breath fully entering the forehead, and destroying the movement of both, that is, being separated from going and coming, the so-called "one-pointed mind" refers to holding the breath in the forehead. Whatever manifestation of tummo transforms into the sky of the three realms, that is mindfulness, and it has been said before that there are ten ways. The so-called "nature of wisdom and means" refers to the known and the knower becoming one, that is, through the power of unchanging bliss, meditating on the image of wisdom. That is also ten ways from the absence of breath, etc. Thus, this is the practice method of the six-limbed yoga. These, through distinctions such as inferiority, etc., are diverse, and mainly become the three practices of the Kalachakra. The so-called three seals and three states refer to the power of the three progressions, here the leaking progression of bodhicitta is the inferior state, the moving progression is the intermediate state, and the unmoving progression is the supreme state. Among these, the action seal is the woman who gives leaking bliss, and the wisdom seal is the woman who gives moving bliss,