Tibetan
བཞི་པ། སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། བཞི་པ། སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །འཕོ་མེད་བདེ་ལ་རབ་བཏུད་ནས། །གང་དེའི་ཐབས་ནི་ཡང་དག་པ། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རབ་བརྗོད་བྱ། །གཏུམ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདིར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ །གསུང་རྫོགས་པ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྫོགས་པ་ནི་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཁུ་བ་འཕོ་བ་ལས་བདེ་བ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དེ་ཡང་མི་རྣམས་ཀྱི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་དེང་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སླད་དུ་བག་མ་ལན་པ་དང་ལག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་སློབ་མ་ ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་རབ་མ་གཏོད་པར་བྱེད་དོ། །བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བདེ་བ་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་སོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་བ། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་རིགས་ཅན་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོགས་བརྒྱན་པ་ལ། །དང་པོར་ལེགས་པར་བསླབ་བྱས་ནས། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་སྒྲུབ་བ་བརྩམ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པ་ནི། །དཔྲལ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ལ་དགོད། །སྭཱ་ཧཱ་གསང་བ་གཙུག་ཏོར་ཆེར། །དེ་ནས་པདྨ་རྣམ་པར་སྦྱད་། །ཨཱཿ་ཡིས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེར་ལྡན། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི། །ཤེས་རབ་པདྨ་བསྐྱོད་རྒྱུ་ལས། །ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དེ་དབུས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་པ། །ཨཱཿ་ཡིག་གིས་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང༌། །བཅས་པ་བྱས་ནས་པདྨར་གཞུག །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙེམས། །འཛིན་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཧཱུཾ་ཕཊ་བྱ། །བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཀོད་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྟ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང༌། །སྤྱན་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །བསྲེགས་ནས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །བདུད་རྩི་ཁུ་བའི་ཆོས་ཅན་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཛག
Chinese
第四，生起次第和圆满次第修法之大略。 第四，生起次第和圆满次第修法之大略。 十六半半持明点，不住迁变极乐续，如是方便乃真实，当说明点之瑜伽。以猛厉母等为例。此处一切生起次第之身圆满者，乃坛城胜王。语圆满者，乃业胜王，因其行于事业之自在。菩提心之明点圆满者，乃明点之瑜伽。从精液迁变而缘于乐者，乃微细之瑜伽，此亦于人们十六岁之际转变。是故，现今为求受用之故，行如迎娶新娘、牵手等事，且上师不向弟子传授智慧。为孩童之辈，言说以业手印成就彼乐。为中等者，以智慧手印。为殊胜瑜伽士，以大手印。是故，世尊于根本续中所说：年满十六具种姓，以容貌韶华所庄严，初时善加教导后，灌顶之后始修持。身语意与贪著，置于额头等处。斯瓦哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说），秘密大顶髻。其后施设莲花。阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字为八瓣莲花。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字则具金刚。如是与金刚相合之，从智慧莲花摇动之，以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字观想自身之金刚，为五尖端。其中心为八瓣莲花，以阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字善加观察。如是金刚与莲花，相合之后置于莲花中。其后怀持金刚持之慢，持握且瑜伽吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）。于女阴中善布林伽，莫散菩提心。三界一切诸佛之身，当修观之。观视时，以猛厉母之燃烧，焚烧五如来，亦焚烧眼母眼等，焚烧后，兔持者哈（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：哈）滴。甘露精液之法性，以明点之形象滴落。
English
Fourth, a great summary of the methods of generation stage and completion stage. Fourth, a great summary of the methods of generation stage and completion stage. Sixteen and a half bindus holding, Continuously connected to unchanging bliss, That method is truly correct, The yoga of bindus should be well explained. With examples such as Tummo. Here, the complete body of all generation stages is the supreme king of the mandala. The complete speech is the supreme king of action, because it engages in the activity of the lord of action. The complete bindu of bodhicitta is the yoga of bindus. Focusing on bliss from the transformation of semen is the subtle yoga, which also transforms at the age of sixteen for people. Therefore, nowadays, for the sake of enjoyment, actions such as welcoming the bride and holding hands are performed, and the teacher does not impart wisdom to the student. For childish beings, it is said that the bliss is accomplished by the karma mudra. For intermediate ones, by the wisdom mudra. For supreme yogis, by the mahamudra. Therefore, the Bhagavan said in the root tantra: A woman of sixteen years of age and good lineage, Adorned with beauty and youth, First, having been well taught, After empowerment, begin the practice. Body, speech, mind, and attachment, Place on the forehead and so on. Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: well said), secret great crown jewel. Then apply the lotus. A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah) is the eight-petaled lotus. Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) is endowed with the vajra. Thus, combined with the vajra, From the wisdom lotus, shake it, With Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), visualize your own vajra, As five-pointed. In the center of that, the eight-petaled lotus, With A (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), contemplate well. Thus, vajra and lotus, Having combined, place in the lotus. Then, holding the pride of Vajradhara, Holding and yoga Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) Phat (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phat). Well arrange the lingam in the bhaga, Do not scatter bodhicitta. The bodies of all the Buddhas of the three realms, Should be meditated upon. When viewing, with the blazing Tummo, Burn the five Tathagatas, Also burn the eyes of the eye-mother, After burning, the rabbit-holder Ham (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Ham) drips. The nectar, the dharma of semen, Drips in the form of bindus.
Tibetan
་པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་གྲགས། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་སྟེང་དུ་འགྲོ། །དུང་ཅན་མ་འདི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །དེ་ནི་གཏུམ་མོར་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ལྟེ་བའི་སྟེང་དུ་གཡུང་མོ་གང༌། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་མི་ཡི་སྣ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་སྲོག །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་འབབ་བྱེད་པ། །སྣ་རྩེར་ཡུངས་ཀར་དུ་གྲགས་པ། །དེ་ཡང་སྲོག་རྩོལ་ཉིད་དུ་བཤད། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། ། སྲོག་འགག་པ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཏེ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བཅས་རྒྱུ་མེད་དུའོ། །སོ་སོར་སྡུད་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྣ་དེ་ཡི་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡང༌། །གང་ཞིག་ཁོ་ནར་ཡིད་བཀོད་པ། །མཚན་མའི་མཐར་ནི་རེ་ཁཱ་གང༌། །དེ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྒྱུ་མི་རྒྱུ། །མ་ལུས་བསྒོམ་པར་བྱེད་ལ། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་སོགས་དེ་ཡང༌། །ཞེས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ངེས་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་ནས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ངེས་པའོ། །གཏུམ་མོ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་དགུ་ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལྟེ་བ་ལ་རྩའི་འཁོར་ལོ་དགུ་ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་སྟེ་རྩ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྩའི་བདག་ཉིད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུའི་རྩའི་བདག་ཉིད་དོ། །དགུ་ཡིས་བསྣུན་པའི་ལག་འགྲོ་ཙརྩི་ཀཱ་སོགས་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པ་ཧོ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དེ་ལ་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པ་གཏུམ་མོའི་ཡེ་ཤེས་མེ་ནི་རབ་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདོད་པ་སྟེ་དེའི་མེ་ནི་འདོད་པའི་མེའོ། །འདོད་པའི་མེ་དེས་རབ་ཏུ་རྒྱས་བར་གྱུར་པ་ན་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་གཡོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔར་གྱུར་པ་དང་གཡས་ལ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྲེག་ཅིང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་སྲེག་སྟེ་ཡིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བསྲེགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་མགོ་བོར་ཟླ་བ་བཟང་ལས་ཞེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་བོན་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཁུ་བ་གློ་བུར་བ་འཛག་པ་གང་
Chinese
པར་བྱེད། །ཐིག་ལེའི་瑜伽被称扬。 །十六分成半半持明点。 །无分无分超越分， །四禅之顶端执持， །微细瑜伽如是称扬。 །因缘等向上行， །持明母此乃大印， །彼乃拙火极赞扬。 །脐上充满少女身， །阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）人之脉， །五光之自性命， །五轮乃降临者。 །鼻尖名为芥子许， །彼亦说为命勤奋。 །三界一切皆无余， །三有完全知晓者。 ། 命断灭者乃芥子许， །彼亦有因与无因也。 །各自摄集乃大印， །虚空空性之体性。 །彼鼻之方向中， །于何唯一作意者， །有相之尽头一线许， །彼乃种种因非因。 །一切皆作观修也， །瑜伽禅定等彼亦然。 །如是根本续中所决定，乃略说也。 །故当随根本续之后而证悟，如是乃薄伽梵文殊之决定也。 །拙火脐轮以九击打之手行，此谓于此脐轮以九击打之手行，即七十二脉之自性，乃十二宫之脉自性与六十坛城之脉自性也。 །九击打之手行，与匝匝嘎等剩余之天及具足ཧོ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字智慧心要，即智慧金刚所加持者，彼乃与无垢闪电相同，拙火之智慧火乃极增长者，此谓世俗之智慧欲，即彼之火乃欲望之火也。 །欲望之火彼极增长时，则脐轮化身轮中，于遍照等左方化为五坛城，及于右方眼母等焚烧，且眼等诸根与色等诸境亦焚烧，意乃执持法界之故也。 །焚烧乃为一切不入之故也。 །如是焚烧一切后，于头顶之上月亮善者，此谓生，及菩提之梵文ཧཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字中，明点之形相精液骤然滴落者。
English
Pāra byed. Thig le'i yoga is praised. Sixteen divided into half half holding bindu. Without division, without division, transcending division, Holding the summit of the four dhyānas, Subtle yoga is thus praised. Causes and so on go upwards, This mudrā-possessing mother is great. That is highly praised as fierce fire. Above the navel, a young woman is full. Avadhūtī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) is the human vein, The nature of five lights is life, The five mandalas are the descending ones. The tip of the nose is known as mustard seed, That is also said to be the effort of life. All three realms are without remainder, The three existences are completely known. The cessation of life is mustard seed, That is also with cause and without cause. Gathering separately is the great mudrā, The nature of empty space. In the direction of that nose, Whoever directs their mind to only one, At the end of the sign, a line is full, That is various causes and non-causes. All are meditated upon, That yoga, dhyāna, etc., is also that. Thus, it is determined in the root tantra, which is briefly stated. Therefore, one should realize by following the root tantra, as is the determination of the Bhagavan Mañjuśrī. Fierce fire, the hand movement of striking the navel chakra with nine, means that here the hand movement of striking the navel chakra with nine, which is the nature of the seventy-two veins, is the nature of the veins of the twelve houses and the nature of the veins of the sixty mandalas. The hand movement of striking with nine, possessing the remaining deities such as Tsartsikā, and the essence of wisdom of the letter HO (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning), which is blessed by Vajra Wisdom, is like immaculate lightning, the wisdom fire of fierce fire is greatly increased, which is the conventional wisdom desire, that is, its fire is the fire of desire. When that fire of desire greatly increases, then in the navel, in the manifestation chakra, the All-Illuminating and others on the left transform into five mandalas, and on the right, the eye mother and others are burned, and the senses such as the eyes and the objects such as forms are also burned, because the mind holds the realm of dharma. Burning is because everything does not enter. After burning everything in this way, on the head, the good moon, which is birth, and in the Sanskrit letter HAM (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, literal Chinese meaning) of enlightenment, the sudden dripping of semen in the form of bindu.