Tibetan
་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ་སྟེ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་མའོ། །གཞན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའོ། །དེ་ཡི་བུད་མེད་ནི་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་བྲལ་མིན་པ་ལས་ཞེས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ལས་དེ་བསྟེན་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་སྦྱིན་པ་པོས་རང་གི་ཆུད་མ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟེན་པ་ནི་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བསྟེན་པ་སྟེ་ཆགས་བྲལ་མིན་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་བདག་ཉིད་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་དམ་ཚིག་དྲལ་བར་མི་འགྱུར་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྲོག་རྩོལ་བའི་མེ་ཡིས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྲོག་འགོག་པས་གཏུམ་མོ་འབར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྲོག་རྩོལ་བའི་མེ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་བའི་མེ་དེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་ནི་ཞུ་བ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུག་རྡོ་རྗེའི་ཁ་སྟེང་དུ་བཏུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆང་བཏུང་བར་གསུངས་སོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ཕྱིའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་གཏོར་མའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །མཐེ་བོའི་ཚིགས་ནས་གཙུག་ཏོར་དག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འདོད་པའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཐོས་ཏེ། དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་རྐང་པ་གཡོན་པའི་མཐེ་བོ་ནས་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་བ་དང་ཟླ་བའི་ཆ་འཕེལ་བས་ཉའི་མཐར་གཙུག་ཏོར་དུ་རང་ སེམས་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྲོ་སྟེ་ཚེས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །སླར་ཡང་གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་རྐང་པ་གཡས་པའི་སོར་མོ་རྣམས་སུ་སླར་ཡང་འདི་ནི་འགྲོ་སྟེ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་ཀྱི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐའ་རུ་ཞེས་བ་གནམ་སྟོང་གི་མཐར་རོ། །དེ་ལྟར་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་མཐར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྐང་པའི་མཐེ་བོ་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་ཟླ་བ་གཞན་གྱི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་གཡོན་གྱི་མཐེ་བོ་ལ་སྔར་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སྨྲས་པ། ཚེས་དང་པོ་ལ་ནི་སོར་མོའི་ཚིགས་དང་པོར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་གཉིས་པར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གསུམ་པར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཡོན་གྱི་ལོང་བུའི་མཚམས་སུའོ། །ལྔ་པ་ལ་ནི་པུས་མོའི་མཚམས་སུའོ། །དྲུག་པ་ལ་ནི་བྲལ་དང་དཔྱིའི་མཚམས་སུའོ། །བདུན་པ་ལ་ནི་གཡོན་གྱི་ལག་པའི་སོར་མོའི་ཚིགས་དང་པོའི་མཚམས་སུའོ། །བརྒྱད་པ་ལ་ནི་བར་མའི་མཚམས་སུའོ། །དགུ་པ་ལ་ནི་གསུམ་པའི་མཚམས་སུའོ། །བཅུ་པ་ལ་ནི་མཁྲིག་མའི་མཚམས
Chinese
度母即已度轮回彼岸者。另一位是金刚萨埵，即已度轮回彼岸者。他的明妃是其他女人，即瑜伽士们从不离贪执之处，意为从不变的乐中侍奉她。在外，在灌顶等时候，施主布施自己的精液等，侍奉那些东西，就是侍奉其他女人，即从不离贪执之处，意为如持守誓言者自己不离贪执，誓言也不会断裂。以命勤之火，此处说的是，断绝命脉，拙火燃烧，即是命勤之火。以命勤之火，融化兔儿，意为融化菩提心，饮用滴露之形，金刚之口，生起俱生喜乐，这被说是瑜伽士们饮酒。在外，在灌顶等时候，是为了外在诸神的朵玛之义而说的。从拇指节到顶髻，此处是从欲经中听到的。在白分之侧，从左脚拇指开始，初一等增长，随着月亮的部分增长，到十五，在顶髻处，自心意为菩提心运行，是随着月亮的盈亏。再次从顶髻到右脚的脚趾，再次这个运行，是随着黑分之侧的月亮盈亏，直到黑分之侧的尽头，即天空的尽头。这样，在黑分之侧的尽头，应当认识到菩提心在脚拇指处。再次，在另一个月的白分之侧，在左拇指处，如前一样。对此说道：初一在脚趾的第一节。初二在第二节。初三在第三节。初四在左脚踝处。初五在膝盖处。初六在臀部和阴部之间。初七在左手脚趾的第一节。初八在中间一节。初九在第三节。初十在手腕处。
English
Tara is the one who has crossed to the other shore of samsara. The other is Vajrasattva, who has crossed to the other shore of samsara. His consort is another woman, meaning that yogis serve her from the place where they are never separated from attachment, meaning from unchanging bliss. Outwardly, during empowerment and other times, the donor gives his own semen and so on, and serving those things is serving another woman, meaning from the place where they are never separated from attachment, meaning that just as those who hold vows themselves are not separated from attachment, the vows will not be broken. By the fire of life force, here it is said that cutting off the life force, the burning of inner heat, is the fire of life force. By the fire of life force, melting the rabbit, meaning melting the bodhicitta, drinking the form of the drop, the mouth of the vajra, generating coemergent bliss, this is said to be the drinking of alcohol by yogis. Outwardly, during empowerment and other times, it is said for the sake of the outer gods' torma. From the thumb joint to the crown of the head, here it is heard from the Kama Sutra. On the white side, starting from the left foot's thumb, the first day and so on increase, and as the moon's portion increases, on the fifteenth, at the crown of the head, self-mind means the bodhicitta runs, it is according to the waxing and waning of the moon. Again, from the crown of the head to the toes of the right foot, again this runs, it is according to the waxing and waning of the moon on the black side, until the end of the black side, which is the end of the sky. Thus, at the end of the black side, one should recognize that the bodhicitta is at the toe of the foot. Again, on the white side of another month, at the left thumb, as before. To this it is said: The first day is at the first joint of the toe. The second day is at the second joint. The third day is at the third joint. The fourth day is at the left ankle. The fifth day is at the knee. The sixth day is between the buttocks and the genitals. The seventh day is at the first joint of the left hand's toe. The eighth day is at the middle joint. The ninth day is at the third joint. The tenth day is at the wrist.
Tibetan
་སུའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ལ་ནི་གྲུ་མོའི་མཚམས་སུའོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ཕྲག་པ་དང་དཔུང་པའི་མཚམས་སུའོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་སྙིང་ཁར་རོ། །བཅུ་བཞི་པ་ལ་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །ཉ་ལ་ནི་དཔྲལ་བར་ངོ༌། །ཉའི་མཐར་ནི་ཁུ་བ་གཙུག་ཏོར་དུ་འགྱུར་རོ། །སླར་ཡང་ནག་པོའི་ཚེས་དང་པོ་ལ་ནི་དཔྲལ་བར་རོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་མགྲིན་པར་རོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་སྙིང་ཁར་རོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་གཡས་པའི་ཕྲག་པའི་ཕྲག་པ་དང་དཔུང་པའི་མཚམས་སུའོ། །ལྷག་མ་ནི་གཡོན་པ་བཞི་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་སྟེ་རྐང་པ་གཡས་པའི་སོར་མོའི་སེན་མོའི་མཐའ་ལ་གནམ་སྟོང་གི་མཐའ་ཇི་སྲིད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་སྤྱོད་པ་གང་དེ་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་རབ་སྟེར་བ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་དབང་གིས་གཡོན་དང་གཡས་སུ་བགྲོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དབུ་མར་རབ་ཏུ་འབབ་པས་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ལས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྟེ་དེ་རབ་ཏུ་སྟེར་བ་པོའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རིགས་ཅན་གྱི་བུད་མེད་རྣམས་འཛིན་པ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་བུད་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དེ་རྣམས་ལ་སྲུབ་པ་ནི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ་ཞེས་ཞེས་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འཐབ་མོ་ནི་རྩའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་སྟེང་དུ་ཁུ་བ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་རྩ་པའི་རྒྱུད་ལས་ངེས་པ་སྟེ་རྩ་བའི་སྤྱོད་པའི་ངེས་པའོ། །འདིར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྷག་པའི་བརྒྱའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ལྷ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའམ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དམ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་ནི་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཞི་བ་བྱེད་པ་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྐུའི་ཞལ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་དཔྲལ་བར་གནས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དཀར་པོ་ཡིས་ནི་ཞི་དང་རྒྱས་པ་བྱེད་དོ། །གསུང་གི་ཞལ་གཙོ་བོ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མགྲིན་པར་གནས་པ་ཡིད་ལ་བསྒོམས་པར་གྱུར་ན་དམར་པོ་ཡིས་ནི་དགུག་པ
Chinese
索！第十一个是在手肘的交界处。第十二个是在肩膀和手臂的交界处。第十三个是在心口。第十四个是在喉咙。月圆之夜在额头。在月圆之夜的末尾，精液会变成顶髻。再次，在黑月的第一天在额头。第二天在喉咙。第三天在心口。第四天在右肩的肩膀和手臂的交界处。其余的是与左边的四种方式相反，即右脚脚趾的指甲边缘，直到天空空虚的尽头都是菩提心。瑜伽士们的行为，无论是什么，在每天的每个时刻都能给予愿望的成就，这里指的是由于强烈地流入左脉和右脉，菩提心在左边和右边流动，在所有的时间里都强烈地流入中脉，因此在秘密等六个莲花中，从向下流动到向上流动被称为行为，那就是愿望的成就，也就是大手印的成就，那是给予者。在外在方面，持有五部如来种姓的女性是女性的行为，对那些女性的行为进行摩擦是梵行。同样，脸是瑜伽士应该做的等等。同样，菩提心的战斗是脉的普遍行为，也就是让精液向上流动，这是从根本的续部中确定的，是根本行为的确定。在这里，在超过一百二十五之后，四句诗很容易理解。现在，为了寂静等目的，所说的观想本尊，例如白色等等，在这里，薄伽梵时轮金刚，是唯一的勇士，或者是智慧和方便的自性，或者是五种自性等等，所说的是通过脸等差别，会变成寂静等等。当进行寂静时，瑜伽士主要以身体的脸为重点，观想月亮的坛城，颜色是白色，位于额头上，因为白色可以实现寂静和增长。语的脸，主要以太阳的坛城为重点，如果观想它位于喉咙，那么红色可以吸引。
English
So! The eleventh is at the junction of the elbow. The twelfth is at the junction of the shoulder and arm. The thirteenth is at the heart. The fourteenth is at the throat. On the full moon night, it is on the forehead. At the end of the full moon night, the semen will turn into a crown protuberance. Again, on the first day of the dark moon, it is on the forehead. The second day is on the throat. The third day is on the heart. The fourth day is at the junction of the shoulder and arm of the right shoulder. The rest is the opposite of the four ways on the left, that is, the edge of the nail of the toe of the right foot, until the end of the empty sky is the mind of enlightenment. The actions of the yogis, whatever they may be, give the desired accomplishments at every moment of each day, which here refers to the mind of enlightenment flowing to the left and right due to the intense flow into the left and right channels, and flowing intensely into the central channel at all times, so in the six lotuses such as the secret, the action of going upwards from going downwards is called the accomplishment of desire, which is the accomplishment of the great seal, which is the giver. In the external aspect, holding women of the five Tathagata families is the behavior of women, and rubbing those women's behavior is celibacy. Similarly, the face is what the yogi should do, and so on. Similarly, the battle of the mind of enlightenment is the universal behavior of the channels, that is, to make the semen flow upwards, which is determined from the root tantra, and is the determination of the root behavior. Here, after one hundred and twenty-five, the four verses are easy to understand. Now, for the sake of pacification and so on, the contemplation of the deity is said, such as white and so on. Here, the Bhagavan Kalachakra, the only hero, or the nature of wisdom and means, or the nature of the five, etc., is said to be transformed into pacification and so on through the distinctions of faces and so on. When performing pacification, the yogi should mainly focus on the face of the body and contemplate the mandala of the moon, the color of which is white, located on the forehead, because white can achieve pacification and increase. The face of speech, mainly focusing on the mandala of the sun, if it is contemplated to be located on the throat, then red can attract.