Tibetan
ང་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་དང་རྣམ་པར་སེལ་བ་དང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའོ། །ངེས་པར་རོ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་སྟེ། ཙ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་འདབ་མའི་ལྷ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་པའོ། །དེ་ནས་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རབ་མཆོག་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་ནི་ཉི་མར་རབ་གྲགས་པ་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་ནི་བརྒྱད་པོ་རྣམས་དང་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རབ་གཏུམ་མ་རྣམས་ཏེ་ལྷ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་པདྨའི་འདབ་མའི་ལྷ་དང་བཅས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་བཞིན་སླར་ཡང་རྒྱལ་པའི་སྐུ་ནི་དབྱེ་བ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དག་དང་ནས་ནང་ལ་ཡང༌། མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་འདི་དེ་བཞིན་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ངེས་པར་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་མངལ་དུ་བྱིས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་མངལ་དུ་དག་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷ་མོ་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་ཆོས་ཀྱི་དུང་ལ་སོགས་པ་དང་བུམ་པ་བརྒྱད་དེ་འདི་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་ འཁོར་གྱི་སྙིང་པོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ནས་བྱིས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་འབྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་འབྱུང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངེས་པར་སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་བྱིས་པའི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་དང་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་དང་བཙའ་བའི་དུས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྟེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་སྙིང་པོར་ཡང་དག་གནས་ཞེས་པ་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཏེ་མངལ་དུ་རྣམ་པ་བཞིའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྣམ་པ་བཞི་གསུངས་པ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་བྱིས་པ་སྐྱེས་པའི་ལྟེ་བ་ནས་སྲོག་འབྱུང་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་
Chinese
我，世间自在、种种解脱与普贤。务必，“味金刚母”是指声金刚母、触金刚母、色金刚母、味金刚母、香金刚母与法界金刚母，这些即是法身。之后，语之坛城中，瑜伽母们是报身，嚓日吉嘎等莲瓣天女们伴随。之后，身之坛城中，最胜车乘上的光芒者等，以及神是太阳中极著名的真脱等十二位，力量之因等八龙，以及狗面母等极暴怒母们，这些神等眷属，即莲瓣天神伴随，是佛的化身。同样，再次国王之身分为两种，即外在与内在。如从子宫出生一般，这在坛城中必定会极度变化，即此处子宫中孩童的识、智慧、精液与微尘，如子宫中清净之身一般，如是示现导师薄伽梵与烟色天女等，以及“等”字所包括的法螺等与八宝瓶，这些是坛城之核心，俱生之身。之后，孩童的蕴与界，如是法身一般，如是坛城中佛等。之后，孩童的生处，如是圆满报身一般，如是坛城中也必定有声金刚母等。之后，孩童的手足等与毛发等生起，以及分娩之时，如是化身一般，如是阎魔摧毁者等四忿怒尊，以种姓之力，坛城之核心亦真实安住，即于心之坛城中，以心之种姓之力，即子宫中四种相。现在，讲述外在四种相，即“外在”等。此处，孩童出生时从脐带生出生命，如是俱生之身一般，如是外在。
English
I, the Lord of the World, various liberations, and Samantabhadra. Certainly, "Taste Vajra Mother" refers to Sound Vajra Mother, Touch Vajra Mother, Form Vajra Mother, Taste Vajra Mother, Smell Vajra Mother, and Dharma Realm Vajra Mother; these are the Dharmakaya itself. Then, in the mandala of speech, the yoginis are the Sambhogakaya, accompanied by lotus petal goddesses such as Tsarijika. Then, in the mandala of body, the radiant ones on the supreme chariot, etc., and the gods are the twelve most famous Truth Liberated ones in the sun, the eight nagas such as the cause of power, and the extremely wrathful mothers such as the dog-faced mother; these gods and their retinues, that is, accompanied by the lotus petal gods, are the Nirmanakaya of the Buddha. Similarly, again, the king's body is divided into two types, namely external and internal. Just as one is born from the womb, this will surely change greatly in the mandala, that is, here in the womb, the child's consciousness, wisdom, semen, and dust, just like the pure body in the womb, thus showing the Teacher, Bhagavan, and the Smoke-colored Goddess, etc., and the conch shell, etc., included by the word "etc.," and the eight vases; these are the core of the mandala, the co-emergent body. Then, the child's aggregates and elements, just like the Dharmakaya, so are the Buddhas, etc., in the mandala. Then, the child's birthplaces, just like the perfect Sambhogakaya, so in the mandala there must also be Sound Vajra Mother, etc. Then, the child's hands and feet, etc., and hair, etc., arise, and at the time of childbirth, just like the Nirmanakaya, so are the four wrathful deities such as Yamari, the Destroyer of Death, by the power of lineage, the core of the mandala also truly abides, that is, in the mandala of the heart, by the power of the lineage of the heart, that is, the four aspects in the womb. Now, the four external aspects are discussed, that is, "external," etc. Here, when a child is born, life arises from the umbilical cord, just like the co-emergent body, so it is external.
Tibetan
དུ་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཙཱ་མུཎྜཱ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ལྷ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །འདིར་བྱིས་པའི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐུམ་པ་དང་ཚིག་མི་གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་ཏེ་སོགས་པའི་སྒྲས་ཤིང་རྟ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་མོ་དྲུག་གོ །འདིར་བྱིས་པའི་སོ་སྐྱེས་པ་དང་ཚིག་གསལ་བར་གྱུར་པ་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཐའ་དག་གདེངས་ཅན་རིགས་སོ། །འདིར་བྱིས་པའི་སོ་ལྷུང་སྟེ་སླར་ཡང་སྐྱེས་པ་ནས་འཆི་བའི་བར་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཏུམ་མོ་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ་འབྱུང་པོ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་གསུམ་དང་བཅས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུའོ་ཞེས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐུ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་ཕན་ཚུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ་སྐུ་པ་ཡི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བྱིས་པའི་གཟུགས་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་ འབྱུང་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཟུང་དུ་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་བྱིས་པའི་བརྗོད་པའི་དོན་དུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཟུང་དུ་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་བྱིས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཟུང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཡང་ངོ༌། །འདིར་བྱིས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ནི་འཕོ་བའི་དུས་སུ་བདེ་བའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་ཁམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཟུང་དུ་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ལ་ཐར་པ་སྟེར་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལ་ཐར་པ་ནི་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྣམས་འཕོ་བའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་དེ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་ཐར་པ་སྟེར་བའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཚན་ཉིད་ཟུང་ཡིན་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ནི་ཐར་པ་སྟེར་བའོ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང་སྐུ་བཞི་དང་རྡོ་རྗེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པ་མཉམ་པ
Chinese
在语的坛城中，恰蒙达等八位天女及其眷属，即六十四位天女及其眷属。在此，如同婴儿的手脚等蜷缩，言语不清是法身一样，十二位天女，以及“等”字所包括的，安住在车上的六位天女。在此，如同婴儿长出牙齿，言语清晰是报身一样，坛城中一切都是具足信心的种姓。在此，如同婴儿掉牙后又重新长出，直到死亡之间是化身一样，坛城中忿怒母狗面母等及其眷属，即与百千万半俱胝的部多等三者一起，会变成化身，为了人主一切有情众生的利益，这是外在四身完全清净的定解。现在宣说四身和四金刚相互结合，即“身者”等，在此，如同为了婴儿的身体圆满，俱生身和 四大自性的身之金刚成为一对一样，坛城中也是如此。同样，如同为了婴儿的言说，语金刚和法身成为一对一样，为了说法，坛城中也是如此。在此，如同婴儿的菩提心和报身是利益一切有情众生的作者一对一样，坛城中也是如此。在此，婴儿的智慧是指迁识时的安乐。化身是指十六岁时，界完全圆满。成为一对，即给予众生解脱，这里所说的解脱是指菩提心的明点迁识的瞬间，因为给予它，所以是给予解脱。如同众生的智慧和化身的特征是一对一样，因为它的法不相同，所以导致十二缘起止息就是给予解脱，这是佛的定解。再次，四身和四金刚的智慧方便身和意念平等
English
In the mandala of speech, the eight goddesses such as Cāmuṇḍā and their retinues, that is, the sixty-four goddesses and their retinues. Here, just as the infant's hands and feet are curled up and the speech is unclear, which is the Dharmakāya, so are the twelve goddesses, and the six goddesses residing on the chariot included by the word "etc.". Here, just as the infant's teeth grow and the speech becomes clear, which is the Sambhogakāya, everything in the mandala is a lineage with complete confidence. Here, just as the infant's teeth fall out and grow again, from birth to death is the Nirmāṇakāya, so in the mandala, the wrathful dog-faced mother and her retinue, that is, together with the three of hundreds of millions and half a koṭi of bhūtas, will become the Nirmāṇakāya, for the benefit of the lord of humans, all sentient beings, this is the definite understanding of the complete purification of the four bodies externally. Now, the combination of the four bodies and the four vajras is explained, that is, "the body" etc., here, just as for the sake of the infant's body being complete, the Sahajakāya and the Vajra of the body, which is the nature of the four elements, become a pair, so it is in the mandala as well. Similarly, just as for the sake of the infant's speech, the speech vajra and the Dharmakāya become a pair, so it is in the mandala for the sake of teaching the Dharma as well. Here, just as the infant's bodhicitta and the Sambhogakāya are a pair of agents who benefit all sentient beings, so it is in the mandala as well. Here, the infant's wisdom refers to the bliss at the time of transference of consciousness. The Nirmāṇakāya refers to the complete perfection of the dhātus at the age of sixteen. Becoming a pair, that is, giving liberation to beings, the liberation mentioned here refers to the moment of transference of consciousness of the bindus of bodhicitta, because it is given, it is giving liberation. Just as the wisdom of beings and the characteristics of the Nirmāṇakāya are a pair, because its Dharma is not the same, the cessation of the twelve links of dependent origination is giving liberation, this is the definite understanding of the Buddha. Again, the wisdom and skillful means of the four bodies and the four vajras, the body and mind are equal.