Tibetan
གསུམ་པ། སྲོག་དང་ལྷ་སྐྱེད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། གསུམ་པ། སྲོག་དང་ལྷ་སྐྱེད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། འདིར་ནི་སྲོག་གི་ཀུན་སྦྱོར་དག་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལས་རྟག་ཏུ་གནས་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང༌། །སྲིད་པའི་འཇིགས་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པས་དམ་པའི་ལམ་ནི་སྟོང་བྱེད་པ། །འདི་ཡི་སྐྱེད་པ་འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་གསུངས་བརྒྱད་འགྲེལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་བྱ། །ཧོཿ་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྷ་ལ་ལྟེ་བ་རང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་ཧེཿ་ཡིག་ཐོག་མ་ཐ་མར་བཀོད་དེ་དེ་ནས་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་དང་མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿ་དང་སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟར་སུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དུས་ཀྱི་མེས་འོག་དང་སྟེང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཞེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དེས་ཞུ་བའོ། །འདིར་བསྐུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྲོག་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་བདེ་བ་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་རི་བོར་འཛིན་པ་ཞུ་བ་བཞིན་བལྟས་ནས་ཡང་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་རྟེན་པའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དག་མཛད་དེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའོ། །བདག་ཅག་སྲུང་ཤིག་ལྷ་མིའི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད། །འདིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ཅན་སྒྲོལ་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྤྱན་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བབ་པའི་དོན་དང་བཅོམ་ལྡས་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་མོའི་རྡོ་རྗེ་གླུས་བསྐུལ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ
Chinese
第三，生魂与天之略集大义。 第三，生魂与天之略集大义。 于此，从诸魂之和合中，乃语金刚坛城十者之自性。空性等差别，具声之自性者，恒常安住于五处。从有之怖畏中，以有情众生之殊胜信乐，圣道乃空寂者。此之生起，由妙吉祥之语八释，而令其种种增长。ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字等，于此，为于人世间从胎所生者，生起魂之风息之故，以自之坛城降临等之诸界，于梦之状态中所入之识，为于醒觉之状态之义而策励，如是为利有情之义，应分别观想眼母等之天女。于此，于天之脐间，自顶髻之阿瓦都帝之道中，于初末安置ཧེཿ（藏文，梵文天城体：हेः，梵文罗马拟音：heḥ，汉语字面意思：嘿）字，其后，于额间身金刚ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），于喉间语金刚ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），于心间意金刚，如是，从身语意中真实生起者，乃月亮与太阳及罗睺之相。以时之火，从下与上，以智慧之光芒而融化，即以智慧生起而融化之说，智慧乃拙火，即由彼而融化也。于此，策励有两种，一为圆满魂之故，二为十六岁之末圆满安乐之故。是故，金刚持亦如观山而融化般观之，又以ཡཾ（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字亦智慧，即与智慧相合之心与智慧金刚阿瓦都帝与持螺女所依也。诸天女作诸歌，世尊，您乃利益一切有情者。护佑我等，天人之月，金刚持者，于希求欲乐者赐予欲乐。于此，慈爱与悲悯及欢喜与舍弃之 自性者，度母与嘛嘛格佛母及白衣母与眼母，即诸天女为令孩童坛城降临之义及为往诣世尊之义而策励之。天女之金刚歌所策励之决定也。如是，复
English
Third, the Great Summary of Generating Life and Deities. Third, the Great Summary of Generating Life and Deities. Here, from the union of all lives, is the nature of the ten Vajra Mandalas of speech. Emptiness and other distinctions, those with the nature of sound, always abide in the five places. From the fear of existence, with the special devotion of sentient beings, the sacred path is the one that empties. The arising of this is fully expanded by the eight explanations of Manjushri's speech. The letter HOḤ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), etc., here, for those born from the womb in the human world, for the sake of generating the wind of life, with the descent of one's own mandala, etc., by the realms, the consciousness that enters the state of dream is urged for the sake of the state of awakening, just as the goddesses such as the Eye Mother should be distinguished for the sake of the meaning of sentient beings. Here, in the navel of the deity, in the path of the Avadhuti of one's own crown, the letter HEḤ (藏文，梵文天城体：हेः，梵文罗马拟音：heḥ，汉语字面意思：嘿) is placed at the beginning and end, and then, on the forehead, the body Vajra OṂ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), on the throat, the speech Vajra ĀḤ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), and in the heart, the mind Vajra, thus, what truly arises from body, speech, and mind is the nature of the moon, the sun, and Rahu. With the fire of time, from below and above, melting with the rays of wisdom, that is, melting with the arising of wisdom, wisdom is Tummo, that is, it melts by that. Here, there are two kinds of urging, one for the sake of perfecting life, and the other for the sake of perfecting bliss at the end of sixteen years. Therefore, the Vajra Holder also looks as if holding a mountain and melting, and also with the letter YAṂ (藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬) also wisdom, that is, the mind combined with wisdom and the wisdom Vajra Avadhuti and the Conch-bearing Woman are the support. The goddesses make songs, Blessed One, you are the one who benefits all sentient beings. Protect us, moon of gods and humans, Vajra Holder, grant desires to those who seek desires. Here, those of love, compassion, joy, and equanimity, Tara, Mamaki, White-clad Mother, and Eye Mother, that is, the goddesses urge the children for the sake of the mandala descending and for the sake of going to the Blessed One. The certainty of the goddesses' Vajra song urging. Likewise, again.
Tibetan
་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་གནས། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །མཱ་མ་ཀཱི་བདག་སྲིད་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གནས། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །གོས་དཀར་མོ་བདག་བུ་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་བུར་གནས། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྒྲོལ་མ་བདག་ནི་ཚ་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་དྲི་བྲལ་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་ཁྲོ་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་མྱོང་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འགྲོ་བ་གདོན་པའི་བསམ་བ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྒྲོ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་པ་སད་པར་བྱེད་པའི་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྐུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དེས་གླུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་བཞེངས་པ་གསུངས་ཏེ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་གྱུར་པ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སླར་ཡང་སྐྱེད་པ་མཛད་དེ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རང་གི་མཚན་མ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྤྲོས་བྱས་ནས་དེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱིས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་ པོ་ཞེས་པ་བོད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམ་པར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁར་གནས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སོ་སོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་པདྨ་ལས་སྔོན་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ་པར་བྱའོ།
Chinese
续部中说：眼母我乃众生之境，瑜伽士之同因处。我的坛城自性中，时轮生起请您欢喜。嘛嘛格我乃女主，瑜伽士之成熟处。我的坛城自性中，时轮生起请您欢喜。白衣母我乃女儿，瑜伽士智慧子处。我的坛城自性中，时轮生起请您欢喜。度母我乃孙女，瑜伽士之无垢处。我的坛城自性中，时轮生起请您欢喜。从空性坛城之体验中，身语意之坛城，以度化众生之意乐，请您拥护众生之怙主。如是，给予安乐平等之果，如脐和秘密等莲花中，使孩童们昏厥的意识苏醒般，诸佛之身安住，此乃决定之义。现在，以金刚歌等宣说生起本尊，此处融入空性之薄伽梵，以诸歌完全苏醒时，视一切众生如幻，为利有情而再次生起，放射无垢光芒，以自身之标识吽（吽，hūṃ，hūṃ，摧伏）字所成之五股金刚加持，由此具有金刚之庄严，所谓胜者之顶髻，即是不动佛之顶髻。所谓以智慧拥抱，即是空性坛城降临，金刚界自在母以各种境，在其心中如孩童之相。所谓国王，即是迎请，以智慧方便，即是智慧与方便平等入定，以五坛城之自性，安住于虚空之诸佛，以蕴、界、处等之自性，为了誓言坛城之义，融入自身，即是智慧之莲花中，咒语之自性，各个字等。之后，从莲花中如前一般，面容、手、标识和界之相者，应于智慧、意、语和身之坛城中开展。
English
In the tantra it says: Eye Mother, I am the realm of beings, The common cause of yogis. In the nature of my mandala, Please rejoice in the arising of the Wheel of Time. Mamaki, I am the female ruler, The place of maturation for yogis. In the nature of my mandala, Please rejoice in the arising of the Wheel of Time. White-clad Mother, I am the daughter, The place of wisdom for yogis. In the nature of my mandala, Please rejoice in the arising of the Wheel of Time. Tara, I am the granddaughter, The stainless place of yogis. In the nature of my mandala, Please rejoice in the arising of the Wrathful Time. From the experience of the empty mandala, The mandala of body, speech, and mind, With the intention to subdue beings, Please protect the protector of beings. Thus, giving the fruit of equal bliss, like the lotus of the navel and secret place, awakening the consciousness of children who have fainted, the body of the deities abides, this is the definitive meaning. Now, the arising of the deity is spoken of by the vajra song and so on, here the Bhagavan who has fully entered into emptiness, when fully awakened by the songs, seeing all beings as illusory, for the sake of sentient beings, arises again, radiating immaculate light, empowered by the five-pronged vajra transformed from his own sign syllable Hūṃ (吽，hūṃ，hūṃ，Subduing), thereby possessing the adornment of the vajra, the so-called crest of the Victorious One, which is the crest of Akshobhya. What is meant by being embraced by wisdom is that the mandala of emptiness descends, the Vajradhatvishvari, with various objects, in her heart like the appearance of children. What is called the king is the invitation, with wisdom and means, that is, wisdom and means equally entering into samadhi, with the nature of the five mandalas, the Buddhas abiding in the sky, with the nature of aggregates, elements, and sense bases, for the sake of the samaya mandala, enter into one's own body, that is, in the lotus of wisdom, the nature of mantras, each letter and so on. Then, from the lotus, as before, those with the characteristics of face, hands, signs, and realms, should be developed in the mandalas of wisdom, mind, speech, and body.