Tibetan
།དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཀྱང་ཡིག་གིས་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པའོ། །བྱིས་པ་མངལ་ནས་འབྱུང་འབའི་དུས་སུ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་སྐྱེའོ། སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་འཐོར་རོ། །གཅེར་བུ་མངལ་གྱི་ཕྲུ་མའི་གོས་འཛིན་པ་བྱིས་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་སྟེ་བྱིས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ལ་རྣ་པ་ཉི་ཤུས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་གསུང་རྫོགས་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་གཉིས་པ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པ་སྟེ་ཚངས་པའི་སྒོ་ང་ཞེས་པའི་ཚིག་གི་ཕྱིར་རོ། །གང་མངལ་ན་ས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་མི་རྣམས་སྐྱེད་པའོ། །གང་སྐད་ཅིག་གིས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྫུས་སྐྱེས་ལས་སྐྱེད་པའོ། །དེ་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཅིག་སྟེ་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་ པར་སྣང་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་པ་ལམ་མེ་པ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་བྱིས་བ་སྐྱེས་པའི་དབུ་མའི་སྲོག་འབྱུང་བ་ནི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་སྟེ་དེའི་འབྱུང་བས་དབང་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་ནང་དུའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷ་རྫོགས་པ་ལ་དབུ་མའི་སྲོག་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཇིགས་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་བཞད་པའི་ཞལ་མཆེ་བ་ཕྱེད་གཙིགས་པ་སྒྲ་དྲག་པོ་སྒྲོགས་པ་སྤྱན་བཅུ་གཉིས་པ། །གཉིས་ལྷག་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་སྟེ་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པ་ཞལ་བཞི་པ་ཞབས་གཉིས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གཙོ་བོ་བཞིན་དུ་མཚོན་ཆ་རྣམས་དང་བཅས་པ་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པའི་གོས་འཛིན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྡས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པ་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པ་ཐོད་པ་དང་མགོ་བོའི་ཕྲེང་བ་འཛིན་པ་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་རྐང་པ་བརྒྱད་པའི་ཤིང་རྟ་དག་ལ་གནས་ཞེས་པ་སྒྲ་དང་རེག་བྱ་དང་རོ་དང་གཟུགས་དང་དྲི་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་གནས་པ་རྒྱལ་བའི་དགྲ་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་སླད་དུ་ཞེས་པ་ཡུལ་ལྔའི་ཤེས་པ་འཇུག་པའི་སླད་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ནས་ལྟེ་པའི་པདྨ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་འབྱུང་པའི་སྲོག་གིས་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་རྣམས་བཀུག་ནས་སླར་ཡང་ལྡོག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་པ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་ངེས་པར་ལྟེ་པར་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་བསྣུན་བྱས་ཤིང༌། ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྦྲུལ་གྱི་ཞགས་པ་དག་གིས་བཅིངས་ནས་རང་གི་མཚོན་ཆ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིགས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྲུབ་བྱར་བྱས་ཤིང་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པའི་འཁོར་ལོ་མཐའ་དག་བསྐྱོད་པར་བྱས་ ནས་སླར་ཡང་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོའོ། །དེ་ནས་གཞུག་པ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་མིག་གི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །བཅིང་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རིངས་བྱེད་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །མཉེས་པ་ནི་ལྕེའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁེངས་བྱེད་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྔའི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཛཿ་ཡིག་གིས་དགུག་པ་དང་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་གཞུག་པ་དང་བཾ་ཡིག་གིས་བཅིང་བ་དང་ཧོཿ་ཡིག་གིས་མཉེས་པ་དང་ཧཱི་ཡིག་གིས་རོ་མཉམ་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་རྡོ་རྗེ་དབྱུག་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ་སྔར་བཞིན་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐྱེད་པའི་ཞེས་པ་སོགས་པས་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་གནས་སོ་སོར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་དམ་ཚིག་གི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཅིག་པ་ཉིད་གསུངས་ཏེ། འ
Chinese
如是坛城极喜悦。然“也”字意为如前。孩童出胎时，生起命等十气。弟子入坛城时，散花。赤裸持胎衣，以孩童之名义清净，圆满了天之誓言坛城。此后诸根极醒，是迎请智慧萨埵，如孩童一般，于天众以二十种相圆满菩提之体性，瑜伽士众应修习。如是以五相现证菩提，身圆满是近事之支分。以二十相圆满菩提，语圆满是近成就。如是生起次第有两种，一为胎生，二为卵生。何为卵生，即生起世间界，因有“梵天之卵”之语故。何为胎生，即生起人众。何为刹那生，即生起有情众之化生。此乃生起次第之一，刹那之相乃世尊以有情之意乐所说。圆满次第是离分别，如虚空所生自生者，智慧明觉大火，大光明普照，智慧光明朗然等，应以五相现证菩提而证悟。现在宣说了以“蓝色光芒”等勾招智慧轮。此处孩童出生时，从中脉生起之命是蓝色光芒，由其生起，诸根极醒，六识入于外境，即是入于内。因此，外境之天众圆满，以中脉命极清净故，金刚力蓝色光芒，怖畏之身极喜悦之面，獠牙半龇，发出猛烈之声，十二眼，复有二胜者之手，即二十六手，四面，双足，从智慧与方便中生起，如主尊一般，与兵器等一起，身披象皮。
English
Thus, the mandala is extremely joyful. The word "also" means as before. When a child is born from the womb, ten winds, including the life wind, arise. When disciples enter the mandala, flowers are scattered. Naked, holding the clothes of the fetus, in the name of a child, it is purified, and the mandala of the deity's vows is completed. Thereafter, the senses are fully awakened, which is the welcoming of the wisdom being. Like a child, yogis should meditate on the nature of enlightenment, which is perfected in twenty aspects for the deities. Thus, the completion of the body through the five aspects of manifest enlightenment is a branch of approach. The completion of speech through the twenty aspects of perfect enlightenment is near attainment. Thus, there are two stages of generation: one is born from the womb, and the other is born from an egg. What is born from an egg is the generation of the world realm, because of the phrase "Brahma's egg." What is born from the womb is the generation of humans. What is born in an instant is the generation of sentient beings from miraculous birth. This is one stage of generation, the aspect of an instant, spoken by the Blessed One according to the intention of sentient beings. The completion stage is free from conceptualization, such as the self-born arising from space, the great fire of wisdom and knowledge, the great light that illuminates all, the clear light of wisdom, etc. One should realize it by realizing perfect enlightenment through the five aspects. Now, it is explained how to summon the wheel of wisdom with "blue rays of light," etc. Here, when a child is born, the life that arises from the central channel is a blue light. From its arising, the senses are fully awakened, and the six consciousnesses enter external objects, which is entering within. Therefore, the deities of the external realm are complete. Because the life of the central channel is extremely pure, the vajra force, blue light, the terrifying body, the extremely joyful face, the fangs half bared, emitting a fierce sound, twelve eyes, and the hands of the two victorious ones, that is, twenty-six hands, four faces, two feet, arising from wisdom and skillful means, like the main deity, together with weapons, wearing an elephant skin.
Chinese
穿著衣服，以手印完全裝飾，不動佛為之頂飾，手持顱骨和頭鬘，以蛇裝飾，吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城體：हूँ，梵文羅馬擬音：hūṃ，漢語字面意思：吽）字是金剛的化身，安住在八足的車乘上，這意味著安住在聲、觸、味、色、香、心力、微塵和黑暗的功德上，能摧毀勝利者的敵人，摧毀魔和煩惱的金剛力，是為了智慧輪，為了五境的知識進入而策勵，也就是從阿賴耶識進入的識。然後從臍輪的蓮花中，以外生的生命勾召外在的事物，然後又返回。因此，以完全清淨，放射無垢光芒的智慧輪自在主，必定在臍輪以金剛鉤敲擊。二十四隻手以自己的金剛蛇索束縛，並以自己的武器恐嚇。如此，智慧輪被作為修持的對象，並轉動一切事物自性的各種輪，然後又回到自己的位置。然後，引入是阿賴耶識和從眼根產生的眼識，由迷亂者所作。束縛是從身根產生的身識，由急促者所作。喜悅是從舌根產生的舌識，由驕傲者所作。使味道平等是從鼻根產生的鼻識，由極力者所作。如此，五種是通過ཛཿ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字勾召，通過ཧཱུཾ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字引入，通過བཾ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字束縛，通過ཧོཿ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字喜悅，通過ཧཱི་（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）字使味道平等。通過金剛鉤、金剛、金剛索、金剛鈴和金剛杖。如此，智慧輪被正確地供養，並如前一樣觀修成為與誓言輪味道平等，這是確定的。現在，從“生起”等開始，通過生起次第，在各個位置上，智慧本尊們與誓言本尊們一同被宣說為一體。
English
Wearing clothes, adorned with mudras, crowned with Akshobhya, holding skulls and garlands of heads, decorated with snakes, the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) is the embodiment of the vajra, dwelling on the eight-legged chariot, which means dwelling on the qualities of sound, touch, taste, form, smell, mental strength, dust, and darkness, destroying the enemies of the victorious ones, the vajra force that destroys demons and afflictions, is for the sake of the wisdom wheel, to encourage the entry of the knowledge of the five senses, that is, the consciousness that enters from the alaya-consciousness. Then, from the lotus of the navel, the life that arises externally summons external objects, and then returns again. Therefore, with complete purity, radiating immaculate light, the lord of the wisdom wheel must strike the navel with the vajra hook. The twenty-four hands are bound with their own vajra snake ropes and frightened with their own weapons. Thus, the wisdom wheel is made the object of practice, and all the various wheels of the nature of things are set in motion, and then return to their own place. Then, the introduction is the alaya-consciousness and the eye-consciousness arising from the eye sense, done by the deluder. Binding is the body-consciousness arising from the body sense, done by the hastener. Delighting is the tongue-consciousness arising from the tongue sense, done by the proud one. Making the taste equal is the nose-consciousness arising from the nose sense, done by the forceful one. Thus, the five are summoned by the syllable Jaḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), introduced by the syllable Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), bound by the syllable Vaṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), delighted by the syllable Hoḥ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), and made the taste equal by the syllable Hī (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). Through the vajra hook, vajra, vajra rope, vajra bell, and vajra staff. Thus, the wisdom wheel is properly offered, and as before, one should meditate on becoming equal in taste to the samaya wheel, this is certain. Now, beginning with "generation," etc., through the generation stage, in each place, the wisdom deities are proclaimed to be one with the samaya deities.