Tibetan
་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་དབང་བསྐུར་བར་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བདག་ཉིད་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བསྒོམས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཀོད་ནས་ འདི་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དཔལ་ལྡན་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ནི། །བྱིན་བརླབས་གནས་སུ་དེང་བདག་མཛོད། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་བསྒོམས་པས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ནི། །བྱིན་བརླབས་གནས་སུ་དེང་བདག་མཛོད་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱ་ཀ་ཙིཏྟ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་ང་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་པས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟེ་བར་ཧོ་ཡིག་གིས་སོ། །གསང་བར་སྭཱ་ཡིག་གིས་སོ། །གཙུག་ཏོར་ར་ལ་ཧཱ་ཡིག་གིས་སོ། །ཁུ་བའི་ཆོས་ལས་ཐབས་རིགས་གསུམ་དང་རྡུལ་དང་ཁུ་བའི་ཆོས་ལས་ཤེས་རབ་རིགས་དྲུག་གོ། གསོལ་བ་གདབ་པ་གཞན་ནི་དབང་གི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་བྱའོ། །དེར་མ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་འདིས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གནས་རྣམས་གསུངས་པ་སྟོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤི་བའི་མཐར་ཤི་བའི་མཐའི་ཕུང་པོ་རྣམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་མིའི་ཕུང་པོའི་ང་རྒྱལ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་དོན་དང་ལྷའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཨོཾ་ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་ཉེ་བར་བསྐྱེད་པའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔས་མངལ་དུ་བྱིས་པའི་ལུས་རྫོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས་ལྷའི་སྐུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལ་ང་རྒྱལ་ནི་ཨོཾ་སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་ཞེས་པ་ཉེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་སྟོང་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དུས་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དུས་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ལ་སྟེ་འདིར་བྱིས་པའི་རྣ་བ་འབིགས་པ་ལ་སོགས་པས་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཚམས་སུ་བག་མ་ལེན་པ་ན་ལག་པ་འཛིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོད་པའི་རྗེས་ སུ་ཆགས་པ་ཇི་ལྟ
Chinese
请赐予灌顶，这样祈请灌顶，然后观想心金刚部的天女们给自己灌顶并加持，将心金刚置于罗睺罗坛城中，念诵此：具德心之金刚持，修持不坏三金刚，祈愿心之金刚者，加持降临于我身。十方安住之诸佛，修持不坏三金刚，祈愿心之金刚者，加持降临于我身。如是作心之加持。然后唯一者念诵：嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘎雅 瓦嘎 चित्त स्वा भा वा आ त्म को ऽहं （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：一切如来身语意自性我），以我慢瑜伽受持，此为决定。同样，智慧之脐间以ཧོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诃）字。秘密处以སྭཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：娑）字。顶髻处以ར་ལ་ཧཱ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：惹拉诃）字。精液之法为方便三族，微尘与精液之法为智慧六族。其他祈请按灌顶品中所说的仪轨进行。其中未说者，皆以此仪轨行之，此为决定。现在所说空性等我慢之位，即赞颂等。此处，一切有情死亡之后，死亡尽头的蕴聚如何变成空性，同样，瑜伽士们为了完全舍弃人蕴的我慢，以及为了圆满天蕴，念诵：嗡 ཤཱུནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭཱ་བྷཱ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：空性智慧金刚自性我），此为决定。此处，由近取分的五蕴如何使胎儿在子宫中圆满身体，同样，以坛城如镜等五种相圆满天身。对此我慢为：嗡 སུ་བི་ཤུདྡྷ་དྷརྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷ་བ་ཨཱ་ཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：极清净法界自性我），此为过失，如是空性与法界之时，以及金刚三时，以及如是所说的智慧供养随喜，此处如婴儿穿耳等，在十六岁时迎娶新娘时牵手，以及智慧供养的随喜如何
English
Please grant the empowerment, thus requesting the empowerment. Then, contemplate the goddesses of the heart vajra family empowering oneself and blessing oneself. Having placed the heart vajra in the Rahula mandala, recite this: Glorious holder of the heart vajra, by meditating on the three indestructible vajras, may the blessings of the heart vajra-holder now be upon me. All the Buddhas residing in the ten directions, by meditating on the three indestructible vajras, may the blessings of the heart vajra-holder now be upon me. Thus, perform the blessing of the heart. Then, the sole one should recite: Om Sarva Tathagata Kaya Vak Citta Svabhava Atma Ko'ham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: all Tathagata body speech mind self-nature I), the yogi should hold onto the pride, this is certain. Similarly, at the navel of wisdom, with the syllable HO. At the secret place, with the syllable SVA. At the crown of the head, with the syllables RA LA HA. The dharma of semen is the three families of means, and the dharma of particles and semen is the six families of wisdom. Other requests should be made according to the ritual described in the empowerment chapter. Whatever is not mentioned there, all should be done with this ritual, this is certain. Now, the places of pride such as emptiness are spoken of, such as praise. Here, just as when all sentient beings die, the aggregates at the end of death become emptiness, similarly, for the sake of yogis completely abandoning the pride of the human aggregates and for the sake of perfecting the divine aggregates, recite: Om Shunyata Jnana Vajra Svabhava Atmako'ham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: emptiness wisdom vajra self-nature I), this is certain. Here, just as the five aggregates of proximate attainment complete the body of the child in the womb, similarly, the divine body is completed by the five aspects such as the mandala being like a mirror. The pride for that is: Om Suvishuddha Dharma Dhatu Svabhava Atmako'nyaham (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning: extremely pure dharma realm self-nature I), this is a fault. Thus, the time of emptiness and the dharma realm, and the three times of vajra, and similarly, the subsequent attachment to the wisdom offering that will be explained, here, just as when a child's ears are pierced, at the age of sixteen, when taking a bride, holding hands, and the subsequent attachment to the wisdom offering...
Tibetan
་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེའི་དུས་སུ་ཏཏ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་རྣམས་གསུངས་པ་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བུམ་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །རིག་མ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ལུས་དང་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མགོ་བོར་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་དག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །མ་གསུངས་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཀྱི་དུང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་སྟེ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཞེས་པ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁྲོ་བོ་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། ཉིས་འགྱུར་མི་བདག་ཅེས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དག་པའོ། །འཇིགས་མ་ལ་སོགས་ནོར་ལ་གདེངས་ཅན་གྱིས་ནི་བསྒྱུར་པ་ཞེས་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལྟེ་བར་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་དག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཙཱ་མུཎྜཱ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དང་སྒེག་མོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་དག་པའོ། །ལག་པ་དང་རྐང་པའི་ཚིགས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ལ་ལྷ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དག་པའོ། །ཀླུ་དང་གཏུམ་མོ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་བསམ་པའི་དབྱེ་བས་སོར་མོའི་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་རྣམས་ལ་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་དག་པ་སྟེ་འཁོར་ལོ་དག་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཞན་གསུངས་པ་དུས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ཕྱི་རོལ་དུ་དུས་དང་ནང་དུ་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་ལ་ལྔ་ནི་རྒྱུའི་ཆོས་སོ། །བདུན་ནི་འབྲས་བུའི་ཆོས་སོ། །རྒྱུའི་ཆོས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འབྲས་བུའི་ཆོས་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་ལེའུར་གསུངས་སོ། །རྒྱུ
Chinese
如是。如是彼时，当说“ཏཏ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”，此为生起次第中薄伽梵之决定。今以天之清净宣说一切轮之脉，所谓瓶等，此处瓶等与烟等八者清净心间之八辐轮，其即是法轮。明妃眼母等四者与佛陀毗卢遮那等四者，此八者以身与意之差别，十六者清净头顶之十六辐轮，其即是俱生，极著名。未宣说者，法螺与如意宝与法犍稚与如意树，此四者清净顶髻轮。菩萨等者，十二处与四忿怒，十六者以智慧与方便之差别为三十二。二倍人主，所谓三十二者清净喉间圆满受用轮之三十二辐轮。怖畏母等，财自在所译者，六十四者清净脐间化身轮之六十四辐轮。如是，札姆尼达等八者与娇女等八者清净秘密轮。手足之十二关节，三百六十天等清净业轮。此十六龙与拙火，以身与意之差别，于指节之界限，清净名为事业之轮，是为轮清净之决定。今说主尊等之其他清净，所谓时等，此处外为时，内为摩羯等十二宫之轮，其自性为因与果，其中五者为因之法。七者为果之法。因之法为烦恼与业之自性。果之法为痛苦之自性，于世间界品中宣说。因
English
Thus it is. Thus, at that time, one should say "tattva svabhava atmako 'ham (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思)", this is the determination of the Bhagavan in the generation stage. Now, with the purity of the deity, the veins of all the wheels are explained, such as the vase, etc. Here, the eight, such as the vase and the smoke, purify the eight-spoked wheel of the heart, which is the wheel of Dharma. The four, such as the vidya and the eye-mother, and the four, such as the Buddha Vairochana, these eight, with the distinction of body and mind, the sixteen purify the sixteen-spoked wheel on the head, which is very famous as the co-emergent. Those not spoken of, the Dharma conch and the wish-fulfilling jewel and the Dharma gandi and the wish-fulfilling tree, these four purify the crown wheel. Bodhisattvas, etc., the twelve sources and the four wrathful ones, the sixteen, with the distinction of wisdom and means, are thirty-two. The twice-fold lord of men, the thirty-two, purify the thirty-two-spoked wheel of perfect enjoyment in the throat. The fearful mothers, etc., translated by Denzachen, the sixty-four, purify the sixty-four-spoked wheel of emanation in the navel. Likewise, the eight, such as Chamunda, and the eight, such as the coquettish girl, purify the secret wheel. The twelve joints of the hands and feet, the three hundred and sixty deities, purify the wheel of action. These sixteen nagas and fierce women, with the distinction of body and mind, at the boundaries of the finger joints, purify the wheel called activity, this is the determination of the wheel's purity. Now, the other purity of the main deity, etc., is spoken of, such as time, etc. Here, externally, time, and internally, the wheel of the twelve houses, such as Makara, its nature is cause and effect, of which five are the Dharma of cause. Seven are the Dharma of effect. The Dharma of cause is the nature of affliction and action. The Dharma of effect is the nature of suffering, which is spoken of in the chapter on the world realm. Cause