Tibetan
གཡོན་མཐོན་མཐིང་དང་རྒྱབ་དཀར་པོའོ། །ནག་མོ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་ནག་པོ་དང་གཡས་དམར་པོ་དང་གཡོན་དཀར་པོ་དང་རྒྱབ་སེར་པོའོ། །སྙིང་པོའི་པདྨའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱན་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ནག་མོ་འབར་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡས་དང་གཡོན་གྱི་ཕྱག་གི་མཚན་ མ་རྣམས་གསུངས་པ་ནག་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནག་མོ་ཡི་ནི་དང་པོའི་ཕྱག་གི་མཐིལ་ན་སྤོས་ཀྱི་སྣོད་དང་གཉིས་པ་དག་ན་བསིལ་བའི་སྣོད་དེ་ཙནྡན་གྱི་སྣོད་དང་དམར་པོ་སྦྱར་བ་གུར་གུམ་གྱི་གསུམ་པ་ནའོ། །མྱོས་བྱེད་དང་བཅས་རི་བོང་འཛིན་པ་ཞེས་པ་གླ་རྩི་དང་བཅས་པའི་ག་པུར་གྱི་སྣོད་ནི་བཞི་པ་ན་སྟེ་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་རྣམས་ནའོ། །གཡོན་པའི་དང་པོ་ན་དྲིལ་བུ་དང་གཉིས་པ་ན་པདྨ་དང་གསུམ་པ་ན་ལྷའི་ཤིང་གི་མེ་ཏོག་དང་བཞི་པ་ན་མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྲེང་བ་རིམ་པས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལའོ། །དམར་མོ་འབར་མའི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོ་ན་མར་མེ་དང་གཉིས་པ་ན་དོ་ཤལ་དང་གསུམ་པ་ན་ཅོད་པན་དང་བཞི་པ་ན་གདུ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པའི་ཕྱག་དང་པོ་ན་གོས་དང་གཉིས་པ་ན་སྐ་རགས་དང་གསུམ་པ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་རྣ་རྒྱན་དང་བཞི་པ་ན་རྐང་གདུབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་མོ་འབར་མའི་གཡས་ཀྱི་དང་པོ་ན་དུང་དང༌། གཉིས་པ་ན་གླིང་བུ་དང༌། གསུམ་པ་ན་ནོར་བུ་དང༌། བཞི་པ་ན་ཌ་མ་རུའོ། །གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་རྒྱུད་མངས་དང་གཉིས་པ་ན་རྡ་དང་གསུམ་པ་ན་སྒྲ་སྒྲོགས་པའི་ཁར་རྔ་དང་བཞི་པ་ན་ཟངས་དུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དཀར་མོ་འབར་མའི་དང་པོ་ནའོ་མའི་སྣོད་དང༌། གཉིས་པ་ན་ཆུའི་སྣོད་དང༌། གསུམ་པ་ན་མཆོག་གི་སྨན་དང༌། བཞི་པ་ན་ཆང་གི་སྣོད་དོ། །གཡོན་གྱི་དང་པོ་ན་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དང་གཉིས་པ་ན་གྲུབ་པའི་རོའི་སྣོད་དང༌། གསུམ་པ་ན་བདུད་རྩིའི་འབྲས་བུ་དང༌། བཞི་པ་ན་ཟས་ཀྱི་སྣོད་དེ་དཀར་མོ་ཡིའོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་བཅས་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པའོ། །ད་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པའི་སླད་དུ་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་སྣོད་དུ་མངོན་པར་གཟིགས་ནས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའི་སྒྲས་རང་གི་ལུས་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་བའི་ཚོགས་རྣམས་དང་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་སྐྱེས་བུ་དང་རིག་མ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུ
Chinese
左边是深蓝色，后面是白色。黑色母们的前面是黑色，右边是红色，左边是白色，后面是黄色。要知道，心髓莲花之女神们的五种装饰和手印，与薄伽梵母（藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ།）一样，这是确定的。现在宣说黑色焰母（藏文：ནག་མོ་འབར་མ།）等诸位的左右手之标识，即从“黑色母”等开始：黑色母的第一个手的掌心拿着香炉，第二个拿着清凉之器，即旃檀之器，第三个拿着掺有红色的藏红花。所谓“与迷醉物一起持兔”，即第四个拿着掺有麝香的龙脑香之器，这是指右手的各个手中所持之物。左手的第一个拿着铃，第二个拿着莲花，第三个拿着天树之花，第四个拿着各种鲜花的花鬘，依次排列，这是指东方的花瓣。红色焰母的右手的第一个拿着灯，第二个拿着项链，第三个拿着发冠，第四个拿着手镯。同样，左手的第一个拿着衣服，第二个拿着腰带，第三个拿着珍宝耳环，第四个拿着脚镯。同样，黄色焰母的右手的第一个拿着海螺，第二个拿着笛子，第三个拿着宝珠，第四个拿着手鼓。左手的第一个拿着琵琶，第二个拿着鼓，第三个拿着发出声音的钹，第四个拿着铜号。同样，白色焰母的第一个拿着乳汁之器，第二个拿着水之器，第三个拿着殊胜之药，第四个拿着酒之器。左手的第一个拿着甘露之器，第二个拿着成就之味之器，第三个拿着甘露之果，第四个拿着食物之器，这是指白色母。与自己的手印一起，即圆满的金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）。现在，为了生起名和色等，以大贪欲调伏的众生之世间，为了作为最初之佛的教法之器而显现观照，以极喜之声，在自己的身上，不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ།）等诸佛之众，以及虚空等界之众，即士夫和明妃以及眼等，以及色等境
English
The left is dark blue and the back is white. For the black mothers, the front is black, the right is red, the left is white, and the back is yellow. It is certain that the five ornaments and mudras of the heart-essence lotus goddesses should be known as they are of the Bhagavati Mother. Now, the signs of the right and left hands of the black flaming mother and others are spoken of, starting with "black mother": The first palm of the black mother holds an incense container, the second holds a cooling container, that is, a sandalwood container, and the third holds saffron mixed with red. The so-called "holding a rabbit with intoxicants" means that the fourth holds a camphor container mixed with musk, which refers to what is held in each of the right hands. The first of the left hands holds a bell, the second holds a lotus, the third holds a flower of the divine tree, and the fourth holds a garland of various flowers in order, which refers to the eastern petal. The first of the right hands of the red flaming mother holds a lamp, the second holds a necklace, the third holds a crest, and the fourth holds a bracelet. Similarly, the first of the left hands holds a cloth, the second holds a belt, the third holds a jewel earring, and the fourth holds an anklet. Similarly, the first of the right hands of the yellow flaming mother holds a conch, the second holds a flute, the third holds a jewel, and the fourth holds a hand drum. The first of the left hands holds a lute, the second holds a drum, the third holds a cymbal that makes a sound, and the fourth holds a copper horn. Similarly, the first of the white flaming mother holds a milk container, the second holds a water container, the third holds a supreme medicine, and the fourth holds a wine container. The first of the left hands holds an nectar container, the second holds an accomplished taste container, the third holds an nectar fruit, and the fourth holds a food container, which refers to the white mother. Together with one's own mudra, that is, the complete Vajrasattva. Now, in order to generate name and form, etc., the world of sentient beings to be subdued by great desire, appearing as a vessel for teaching the first Buddha, with a sound of great joy, on one's own body, the assembly of victorious ones such as Akshobhya, and the assemblies of realms such as space, that is, men and consorts and eyes, etc., and objects such as form.
Tibetan
ལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷའི་རང་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་སླར་ཡང་དེ་ རྣམས་རང་གི་ལུས་ལས་སྤྲོས་ནས་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་གྱི་ནང་དུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྤྲོས་ནས་སླར་ཡང་ཁམས་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པས་རང་གི་ལུས་ལ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་ཞུ་བཟླ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་རང་གི་རྡོ་རྗེ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་རང་གི་རིག་མའི་པདྨར་དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་དང་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ལྷག་པའི་བདག་པོར་བསྒོམས་ནས་དང་པོར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨར་ཆུ་གཏེར་སངས་རྒྱས་བཞི་རྣམས་ནི་ངེས་པར་སྤྱན་དགུ་པ་མེའི་ཞལ་ཞེས་པ་ཞལ་གསུམ་པ་དུས་ཀྱི་ཕྱག་ཅེས་པ་ཕྱག་དྲུག་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཤར་གྱི་པདྨར་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནག་པོ་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཞལ་ཅན་ནོ། །ལྷོར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁ་དོག་དམར་པོ་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཞལ་ཅན་ནོ། །བྱང་དུ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དཀར་པོ་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོའི་ཞལ་ཅན་ནོ། །ནུབ་ཏུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སེར་པོ་སྟེ་གཡས་སྐོར་གྱིས་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཞལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟེ་ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །མེར་སྒྲོལ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་གོས་དཀར་མོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུའོ། །དབང་ལྡན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལྟ་བུའོ། །རླུང་དུ་སྤྱན་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་བཞི་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྟེ་མཚན་མོ་ཤེས་རབ་རབ་ཏུ་གྲགས་ཞེས་པའི་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལས་སོ། །སླར་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་དེ་དག་གི་བར་གྱི་མཚམས་བརྒྱད་དུ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ནག་དང་དམར་དང་སེར་བ་དང་ནི་རི་བོང་འཛིན་པ་ལྟ་བུར་དཀར་བ་སྟེ་ཞེས་སོ། །ཤར་གྱི་སྒོར་ཁྲོ་བོ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཏེ་ཁ་དོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ནག་པོའོ། །ལྷོའི་ སྒོར་རྨུགས་བྱེད་དེ་ཁ་དོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལྟ་བུ་དམར་པོའོ། །ནུབ་ཀྱི་སྒོར་རེངས་བྱེད་དེ་ཁ་དོག་དང་ཞལ་དང་ཕྱག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་
Chinese
应当将以业之自性成为天自身之体性者们安住于其中，再次从自身幻化出彼等，如是观想于种种佛母之中。之后，如是幻化，再次将包含界之如来们以坛城轮之形式安住于自身，将融化成光者们从自身金刚幻化，使彼等完全融入自身明妃之莲花中，由此成为具足本尊与眷属之相的诸佛与佛母之众的坛城。观想不动尊为殊胜之主，首先安住于薄伽梵之身。之后，于方位之莲花中，四水藏佛是必定要幻化的，即九眼者、名为火面者、三面者、名为时之手者、六手者。其中，于东方之莲花上，于日轮之上，不空成就为黑色，即以右旋方式具有黑色、红色与白色之面。于南方，宝生为红色，即以右旋方式具有红色、白色与黑色之面。于北方，无量光为白色，即以右旋方式具有白色、黑色与红色之面。于西方，毗卢遮那为黄色，即以右旋方式具有黄色、白色与黑色之面。如是四者是在日轮之上，即从知晓“白日薄伽梵金刚持”之处得知。于火中，度母如不空成就。于真无中，白衣母如宝生。于权势中，嘛嘛枳如无量光。于风中，眼母如毗卢遮那。如是四者是在月轮之上，即从知晓“夜晚智慧极著者”之处得知。再次，于彼等佛与佛母之间的八个方位，有八个甘露宝瓶。如是佛与佛母，有黑色、红色、黄色，以及如持兔之白色等。于东方之门，忿怒尊极猛，其颜色、面容与手是不空成就般的黑色。于南方之门，昏迷母，其颜色、面容与手如宝生般的红色。于西方之门，僵直母，其颜色、面容与手如毗卢遮那
English
Those who have become the nature of the deities themselves by the nature of karma should be placed there, and then again emanate them from one's own body and meditate on them as they are in the various mothers. Then, having emanated in such a way, again, the Tathagatas together with the realms should be placed in one's own body in the form of a mandala wheel, and those who have become melted into light should be emanated from one's own vajra, and those should be completely transformed into the lotus of one's own consort, from which the mandala of the assembly of deities and goddesses is the nature of the support and the supported. Having meditated on Akshobhya as the supreme lord, one should first place him in the body of the Bhagavan. Then, in the lotus of the directions, the four Buddhas of the water treasury must be emanated, namely, the one with nine eyes, the one called the face of fire, the one with three faces, the one called the hand of time, and the one with six hands. Among them, on the lotus of the east, on the sun disc, Amoghasiddhi is black, that is, with faces of black, red, and white in a clockwise direction. In the south, Ratnasambhava is red in color, that is, with faces of red, white, and black in a clockwise direction. In the north, Amitabha is white, that is, with faces of white, black, and red in a clockwise direction. In the west, Vairocana is yellow, that is, with faces of yellow, white, and black in a clockwise direction. Thus, the four are on the sun disc, that is, from the knowledge of "the Bhagavan Vajradhara in the daytime." In the fire, Tara is like Amoghasiddhi. In the truthless, the white-clad mother is like Ratnasambhava. In the powerful, Mamaki is like Amitabha. In the wind, the eye mother is like Vairocana. Thus, the four are on the moon disc, that is, from the knowledge of "the greatly renowned wisdom at night." Again, in the eight intermediate directions between those deities and goddesses, there are eight nectar vases. Thus, the deities and goddesses are black, red, yellow, and white like the rabbit-bearer, it is said. At the eastern gate, the wrathful one is very powerful, his color, face, and hands are black like Amoghasiddhi. At the southern gate, the one who causes bewilderment, his color, face, and hands are red like Ratnasambhava. At the western gate, the one who causes stiffness, his color, face, and hands are like Vairocana.