Tibetan
ལ་ལྟེ་བ་རང་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ལམ་དུ་ཧེཿ་ཡིག་ཐོག་མ་ཐ་མར་བཀོད་དེ་དེ་ནས་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་དང་མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿ་དང་སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟར་སུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དུས་ཀྱི་མེས་འོག་དང་སྟེང་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུ་བ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཞེས་པ་ལ་ཤེས་རབ་ནི་གཏུམ་མོ་སྟེ་དེས་ཞུ་བའོ། །འདིར་བསྐུལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་སྲོག་རྫོགས་པའི་སླད་དུ་ཡིན་ལ་གཉིས་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་མཐར་བདེ་བ་རྫོགས་པའི་སླད་དུའོ། །དེས་ན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་རི་བོར་འཛིན་པ་ཞུ་བ་བཞིན་བལྟས་ནས་ཡང་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱང་སྟེ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་དུང་ཅན་མ་ལ་རྟེན་པའོ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དག་མཛད་དེ་བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པའོ། །བདག་ཅག་སྲུང་ཤིག་ལྷ་མིའི་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད། །འདིར་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ རང་བཞིན་ཅན་སྒྲོལ་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྤྱན་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བབ་པའི་དོན་དང་བཅོམ་ལྡས་ལ་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །ལྷ་མོའི་རྡོ་རྗེ་གླུས་བསྐུལ་བའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱན་མ་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་ཡུལ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྒྱུ་མཐུན་གནས། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །མཱ་མ་ཀཱི་བདག་སྲིད་མོ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣམ་སྨིན་གནས། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །གོས་དཀར་མོ་བདག་བུ་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡེ་ཤེས་བུར་གནས། བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་འཁོར་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྒྲོལ་མ་བདག་ནི་ཚ་མོ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་བ་ཡི་དྲི་བྲལ་གནས། །བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བཞིན་གྱིས། །དུས་ཁྲོ་བཞེངས་ལ་བདག་འདོད་མཛོད། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་མྱོང་ནས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །འགྲོ་བ་གདོན་པའི་བསམ་བ་ཡིས། །འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྒྲོ་བར་མཛོད། །ཅེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་ལ་སོགས་པའི་པདྨ་ལ་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བརྒྱལ་བར
Chinese
在脐轮和顶轮之间的阿瓦都提道上，将ཧེཿ（藏文，हे，梵文天城体，he，梵文罗马拟音，嘿）字置于首尾，然后，在前额是身金刚ཨོཾ（藏文，ॐ，梵文天城体，oṃ，梵文罗马拟音，嗡，身金刚），在喉咙是语金刚ཨཱཿ（藏文，आः，梵文天城体，āḥ，梵文罗马拟音，阿，语金刚），在心间是意金刚，像这样，从谁的语意中真实生起，就是月亮、太阳和罗睺的特征。时间的火从下往上，通过智慧的光芒融化，所谓因智慧而融化，智慧就是拙火，通过它来融化。这里有两种劝请，一是为圆满生命，二是为十六岁末圆满安乐。因此，金刚持也像看待融化的山一样看待，并通过ཡཾ字来生起智慧，也就是具有智慧的心和智慧金刚阿瓦都提，并依止于持螺女。诸天女唱着歌，世尊您利益一切众生。请您守护我们，天人的月亮，持有金刚者，请满足那些寻求愿望的人的愿望。这里，具有慈爱、悲悯、喜悦和平等舍的自性，度母、玛玛吉、白衣母和眼母等天女，为了让孩童们降临坛城，以及为了让世尊前去，而进行劝请。这是天女以金刚歌劝请的决定。同样，在根本续中说：眼母我乃行境处，瑜伽士之同类住，我之坛城自性中，时轮生起令我喜。玛玛吉我乃政权女，瑜伽士之成熟住，我之坛城自性中，时轮生起令我喜。白衣母我乃少女也，瑜伽士之智慧处，我之坛城自性中，时轮生起令我喜。度母我乃少女之姨母，瑜伽士之离垢处，我之坛城自性中，时轮生起令我喜。从空性坛城体验后，身语意之坛城，以引导众生的想法，请拥护众生的怙主。这样，给予平等安乐果实，在脐轮和秘密处等莲花上，孩童们的识晕倒了。
English
On the Avadhuti path between the navel chakra and the crown chakra, place the letter ཧེཿ (Tibetan, हे, Devanagari, he, Romanized Sanskrit, he) at the beginning and end. Then, on the forehead is the body vajra ཨོཾ (Tibetan, ॐ, Devanagari, oṃ, Romanized Sanskrit, oṃ, body vajra), in the throat is the speech vajra ཨཱཿ (Tibetan, आः, Devanagari, āḥ, Romanized Sanskrit, āḥ, speech vajra), and in the heart is the mind vajra. Thus, from whose speech and mind truly arise, are the characteristics of the moon, sun, and Rahu. The fire of time melts from below and above with the rays of wisdom, that is, melting due to the arising of wisdom, wisdom is Tummo, and it melts through it. Here, there are two kinds of urging, one is for the sake of completing life, and the other is for the sake of completing bliss at the end of sixteen years. Therefore, Vajradhara also looks at it like looking at a melting mountain, and through the letter ཡཾ, wisdom also arises, that is, the mind with wisdom and the wisdom vajra Avadhuti, and relies on the conch-bearing woman. The goddesses sing songs, and the Blessed One, you benefit all sentient beings. Please protect us, the moon of gods and humans, the one who holds the vajra, please fulfill the desires of those who seek desires. Here, the goddesses such as Tara, Mamaki, White-clad Mother, and Eye Mother, who have the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity, urge the children to descend into the mandala and for the Blessed One to go. This is the determination of the goddesses urging with the vajra song. Similarly, in the Root Tantra it says: Eye Mother, I am the place of activity, The co-existing place of yogis, In the nature of my mandala, Generate the Kalachakra and delight me. Mamaki, I am the queen, The place of maturation for yogis, In the nature of my mandala, Generate the Kalachakra and delight me. White-clad Mother, I am a maiden, The place of wisdom for yogis, In the nature of my mandala, Generate the Kalachakra and delight me. Tara, I am the aunt of maidens, The place of purity for yogis, In the nature of my mandala, Generate the Kalachakra and delight me. Having experienced the empty mandala, The mandala of body, speech, and mind, With the thought of guiding beings, Please embrace the protector of beings. Thus, giving the fruit of equal bliss, on the lotus of the navel and secret place, the consciousness of the children faints.
Tibetan
་གྱུར་པ་སད་པར་བྱེད་པའི་བཞིན་དུ་ལྷའི་སྐུ་གནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་རྡོ་རྗེ་དེས་གླུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་བཞེངས་པ་གསུངས་ཏེ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་གྱུར་པ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སླར་ཡང་སྐྱེད་པ་མཛད་དེ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་རང་གི་མཚན་མ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་སྤྲོས་བྱས་ནས་དེས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུལ་གྱིས་ཏེ་དེའི་སྙིང་གར་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞིན་ནོ། །རྒྱལ་ པོ་ཞེས་པ་བོད་པ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམ་པར་ཞུགས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁར་གནས་པ་རྣམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་བཅུག་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་པདྨར་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་སོ་སོ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་པདྨ་ལས་སྔོན་བཞིན་དུ་ཞལ་དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་དབྱིངས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལ་སྤྲོ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །ཀྱང་ཡིག་གིས་སྔོན་བཞིན་ཞེས་པའོ། །བྱིས་པ་མངལ་ནས་འབྱུང་འབའི་དུས་སུ་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་བཅུ་སྐྱེའོ། སློབ་མ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དུས་སུ་མེ་ཏོག་འཐོར་རོ། །གཅེར་བུ་མངལ་གྱི་ཕྲུ་མའི་གོས་འཛིན་པ་བྱིས་པ་ཞེས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷའི་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་རབ་ཏུ་སད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་སྟེ་བྱིས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ལ་རྣ་པ་ཉི་ཤུས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། རྣམ་པ་ཉི་ཤུས་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པས་གསུང་རྫོགས་པ་ནི་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་དང་གཉིས་པ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་འཇི
Chinese
如使觉醒般，神之身位，此乃是确切之义。如今以金刚彼之歌等所说之神之生起，于此，融入空性之薄伽梵，以诸歌而彻底觉醒时，视一切众生如幻，为利有情故，复又生起，无垢光明照耀，自之标识吽字（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变之五股金刚，舒展后，以此具金刚之庄严，且具胜者之主之顶髻，即是不动之顶髻者。以智慧而拥抱者，乃是空性之坛城降临，金刚界自在母，以种种境，于彼之心间，如孩童之面容。国王，乃是迎请，以智慧方便，即以智慧与方便平等入定，以五坛城之自性，安住虚空之诸佛，以蕴、界、处等之自性，为誓言坛城之义，融入自身，于智慧之莲花中，咒语之自性，各个字也。其后，从莲花中如前一般，面容、手、标识与界之体性者，于智慧、意、语、身之坛城等中，应舒展。如是坛城彻底舒展也。ཀྱང་字，乃是如前之意。孩童从胎中出生之时，生起命等之十种风。弟子们进入坛城之时，散花。赤裸执持胎儿之衣物，以孩童之名为清净，故神之誓言坛城圆满。其后，诸根彻底觉醒，乃是迎请智慧萨埵，如孩童一般，于神之二十相圆满菩提之体性，瑜伽士等应修习。如是以五相现证菩提，身圆满乃是近事之支分，以二十相圆满菩提，语圆满乃是近成就。如是生起次第有两种，一者是从胎而生，二者是从卵而生。何者是从卵而生，彼乃是
English
Like awakening, the divine state is the definitive meaning. Now, the arising of the deity is spoken of through the Vajra's song, etc. Here, when the Bhagavan, who has fully entered into emptiness, is fully awakened by the songs, he sees all beings as illusory. For the sake of sentient beings, he arises again, radiating immaculate light. He manifests the five-pronged vajra, which is the complete transformation of his own sign, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). With this, he possesses the adornment of the vajra and the crest of the lord of the victors, which is the crest of Akshobhya. "Embraced by wisdom" means the descent of the mandala of emptiness, the Vajradhātu Īśvarī, with various objects. In her heart is the likeness of children. "King" means inviting. Through wisdom and means, that is, through the equal engagement of wisdom and means, the Buddhas abiding in the sky with the nature of the five mandalas, with the nature of aggregates, elements, and sense bases, etc., for the sake of the meaning of the samaya mandala, are drawn into one's own body. In the lotus of wisdom are the individual syllables, the nature of mantras. Then, from the lotus, as before, those with the characteristics of face, hands, signs, and realms should be spread out into the mandalas of wisdom, mind, speech, and body. Thus, the mandala is fully expanded. The word ཀྱང་ means "as before." When a child emerges from the womb, ten winds, such as the life wind, arise. When disciples enter the mandala, flowers are scattered. The naked one holding the clothes of the fetus in the womb is purified by the name "child," so the samaya mandala of the deity is complete. Then, the full awakening of the faculties is the invocation of the wisdom being. Like a child, the yogis should meditate on the deity's nature of complete enlightenment with twenty aspects. Thus, the completion of the body through the five aspects of manifest complete enlightenment is a limb of approach, and the completion of speech through the twenty aspects of complete enlightenment is near attainment. Thus, there are two stages of generation: one is born from the womb, and the other is born from an egg. That which is born from an egg is...