Tibetan
ར་ལོའི་རྣམ་པར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་གིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྒྱས་པར་ཏེ་ལྷ་མོའི་གསང་བར་ས་བོན་སོ་སོར་རེ་རེས་དེ་རྣམས་སོ་སོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་སྤྲོ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞིང་ན་སེམས་ཅན་གང༌། །སྐུ་གསུམ་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ཡིས། །བསྐྱེད་ཅིང་རྡོ་རྗེ་དཔལ་གྱིས་རེག །ཐམས་ཅད་དེར་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ། །འདིར་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས་གྱུར་པར། །བསྒོམས་ཏེ་དེ་ནས་དེ་དག་རྣམས། །རང་རང་ཞིང་དུ་རབ་ཏུ་གཞུག་ཅེས་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བརྩེ་བའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཟླ་བ་བཅུ་བ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལ་སྲོག་སྤྲོ་བ་དང་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་བཙའ་བ་གསུངས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་སྐྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟེ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་དུ་ཡང་ཧོཿ་ཡིག་སྟེ་འདི་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་དཔྲལ་བར་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཨོཾ་མགྲིན་པར་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཨཱཿ་སྙིང་གར་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོའི་འདི་ནི་སུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྩ་གསུམ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། ལྟེ་བར་ཧོཿ་ཡིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཞུབ་བདེ་མཉམ་པདྨ་ལ་ནི་སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཤེས་རབ་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་ཞེས་པ་ཡང་ཡིག་གིས་ཤེས་རབ་དང་ལྷན་ཅིག་རི་བོང་འཛིན་པ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་བལྟས་ནས་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་འབབ་པའི་དོན་དང་ ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་དང་ཕྱིར་རོལ་དུ་ལྷ་རྫོགས་པ་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་བྱེད་པའི་སླད་དུ་བྱས། པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན། སྒྲོལ་མ་དང་མཱ་མ་ཀཱི་དང་གོས་དཀར་མོ་དང་སྤྱན་མ་སྟེ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་གླུ་དག་མཛད་པ། བཅོམ་ལྡན་ཁྱོད་ནི་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་པོ། །བདག་ཅག་སྲུངས་ཤིག་ལྷ་མིའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ལྡན་པ་འདོད་པ་དོན་གཉེར་རྣམས་ལ་འདོད་པ་མཛོད་ཅེས་པ་སྟེ། བྱམས་པའི་རང་བཞིན་སྒྲོལ་མས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་མཱ་མ་ཀཱིས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། དགའ་བའི་རང་བཞིན་གོས་དཀར་མོས་གསུངས་རྡོ་རྗེ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྤྱན་མས་ཡེ་ཤས་རྡོ་རྗེ་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུགས་དང་སྐུ་དང་གསུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་དེས་རྣམས་ཀྱི་གླུ་དག་གསན་ནས་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་མཚན་ཉིས་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་རྣམས་ཀྱང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་གཟིགས་ནས་ཟླ་བ་ཞུ་བ་དེ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ལྟས་ཏེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལས་སྤྲོས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་བདག་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེའི་རྒྱན་དང་ལྡན་ཞིང་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཅོད་པན་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁྱུད་པར་གྱུར་པ་ཡང་རྫོགས་པའོ། །སྔར་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐུགས་དང་གསུང་དང་སུའི་ཆོས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་བྱ་སྟེ་སྐྱེས་པའི་བྱིས་པ་རབ་ཏུ་སད་པ་དུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པས་བླ་བ་དགུས་བྱིས་པའི་ལུས་རྫོགས་ཤིང་རྣམ་པ་ལྔས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་རྫོགས་པ་སྟེ་པ་སྟེ་སྙེན་པའི་ཡན་ལག་དང་པོའོ། །འདིར་ལྷའི་ང་རྒྱལ་གྱི་སླད་དུ་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ན་ཨོཾ་སུ་བི་ཤུད་དྷ་དྷ་རྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་ཞེས་བརྗོད་དེ་དེ་ནས་གསུང་རྡོ་རེ་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་གཉིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འབྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྐུ་རྫོགས་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །། གསུམ་པ། སྲོག་དང་ལྷ་སྐྱེད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། འདིར་ནི་སྲོག་གི་ཀུན་སྦྱོར་དག་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུའི་བདག་ཉིད་དེ། །སྟོང་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་དབྱངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ལས་རྟག་ཏུ་གནས་ལྔ་ལ་གནས་ཤིང༌། །སྲིད་པའི་འཇིགས་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་པར་མོས་པས་དམ་པའི་ལམ་ནི་སྟོང་བྱེད་པ། །འདི་ཡི་སྐྱེད་པ་འཇམ་པའི་དཔལ་གྱིས་གསུངས་བརྒྱད་འགྲེལ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱས་པར་བྱ། །ཧོཿ་ཡིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་གི་རླུང་བསྐྱེད་པའི་སླད་དུ་རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཀྱིས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཞུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་དོན་དུ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ལྷ་
Chinese
应当以刹那观想一切有情众生。或者广而言之，在明妃的秘密处，以各自的种子字一一使之圆满而欢喜。如是，薄伽梵于根本续中所说：于诸佛刹土中，所有诸有情，以三身誓言甘露，生起并以金刚光辉触及，一切彼等如来，获得金刚三之智慧。于此处观想成正等觉，之后彼等一切，安置于各自刹土中。为利益有情众生，而作灌顶布施，此乃确定之义。现在宣说第十个月，为令世间支分生起生命，并生起语金刚之故而分娩。于外境亦为第二生起。于彼处，在脐轮和顶轮亦有ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，此二者中间所包含的额头上是身金刚ཨོཾ（藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是语金刚ཨཱཿ（藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是意金刚ཧཱུཾ（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）这三个字，此乃身语意的体性，能生起三根本。在脐轮的ཧོཿ（藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）字，以智慧的光芒融化，在安乐平等莲花上，是身语意金刚，彼以智慧贪着而融化，遍主金刚持也是，以“也”字与智慧一同，如执持兔子的月亮一般观察，内部有五轮降临之义，以及外境一切境土皆能享用之义，以及在外境圆满诸佛时，为成办一切有情众生的利益而作。具有慈悲喜舍的自性。度母和摩摩枳和白衣母和眼母等诸佛母作歌。薄伽梵您是利益一切有情众生者。请您守护我等，天人上师金刚持，对于希求愿望者，请赐予愿望。慈爱的自性度母以意金刚，慈悲的自性摩摩枳以身金刚，喜悦的自性白衣母以语金刚，舍的自性眼母策动智慧金刚。如是，具有意、身、语、智慧自性的薄伽梵金刚持等之歌
English
All sentient beings should be meditated upon in an instant in the form of Ra-lo. Or, in detail, in the secret place of the goddess, each seed syllable should be perfected individually and made joyful. Thus, the Bhagavan said in the Root Tantra: "In the Buddha-fields, whatever sentient beings there are, with the nectar of the three bodies' vows, generated and touched by the glory of the vajra, all those Tathagatas there, attain the wisdom of the three vajras. Here, meditate on becoming completely enlightened, and then all those, place them well in their own fields." It is certain that empowerment and giving are done for the benefit of sentient beings. Now, it is said that the tenth month is for giving life to the limbs of existence and for giving birth for the sake of generating the speech vajra. It is also the second generation in the external realm. There, in the navel and the crown, there is also the syllable HOḤ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼), and in the forehead contained in the middle of these two, the body vajra OṂ (藏文，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), in the throat the speech vajra ĀḤ (藏文，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), in the heart the mind vajra HŪṂ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), these three syllables are the nature of body, speech, and mind, and generate the three roots. In the navel, the syllable HOḤ (藏文，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼) melts with the rays of wisdom, and on the lotus of equal bliss, there is the body, speech, and mind vajra, which melts with the desire of wisdom, and the all-pervading Vajradhara also, with the syllable "yaṃ" together with wisdom, observes like holding a rabbit, and the meaning of the five mandalas descending inside, and the meaning of enjoying all the external lands, and when the deities are perfected in the external realm, it is done for the sake of benefiting all beings. Possessing the nature of loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. The goddesses Tara, Mamaki, White-robed Mother, and Eye Mother sing songs. Bhagavan, you are the one who benefits all sentient beings. Please protect us, the Vajradhara, the teacher of gods and humans, please grant the desires of those who seek them. The loving-kindness nature Tara with the mind vajra, the compassionate nature Mamaki with the body vajra, the joyful nature White-robed Mother with the speech vajra, and the equanimous nature Eye Mother urge the wisdom vajra. Thus, the song of the Bhagavan Vajradhara, who possesses the nature of mind, body, speech, and wisdom.
Chinese
听闻这些后，将欲界、色界和无色界的三有，都视为如幻术一般。观想融化的月亮中，生出吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，发出蓝色无垢的光芒，完全转化成金刚。从那之中生出，瑜伽士自身成为薄伽梵，具备金刚的庄严，持有胜者的顶髻，被智慧所拥抱，这也圆满了。如前一样，再次以智慧和方便的自性，以心、语和身的法来广布坛城，为了使出生的婴儿完全觉醒。在此，按照密咒的仪轨，从胎生开始，以出生的次第，用九个“拉哇”使婴儿的身体圆满，以五种相圆满显现菩提的特征，即是诸神的身体圆满，这是修持的第一支。在此，为了神的我慢，念诵密咒的词句：嗡 索 比修达 达玛 达图 梭巴哇 阿玛 括 雅 吽（藏文：ཨོཾ་སུ་བི་ཤུད་དྷ་དྷ་རྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ subiviśuddha dharma dhātu svabhāva ātmako ya haṃ，汉语字面意思：嗡，极净，法界，自性，自我，啥）。之后，为了生起语金刚，瑜伽士应当修持近修的第二支。 摄略续之王，时轮的广略，随顺根本续的 一万二千颂，从无垢光中生起的次第，身圆满的略义大论，即第二品。 第三品。生起命和神的略义大论。 在此，从命的结合中，产生语金刚，即是十方坛城的主宰。 从空性等差别，具有韵母的自性，恒常安住于五处。 从有之怖畏中，以众生特别的意乐，使殊胜之道空虚。 此之生起，由妙音天女以八语的解释来广为开展。 “霍（藏文：ཧོཿ，梵文天城体：होः，梵文罗马拟音：hoḥ，汉语字面意思：吼）”字等，在此，为了生起人间胎生者的命气，以自之坛城降临等诸界，对于进入梦境状态的识，为了觉醒状态的意义而策励，如是，为了众生之义，应当辨别眼母等诸天女。在此，神
English
Having heard these, view the three realms of desire, form, and formlessness as if they were illusions. Visualize the syllable Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) arising from the melting moon, emitting blue, immaculate rays of light, and completely transforming into a vajra. From that arises the yogi himself becoming the Bhagavan, possessing the adornment of the vajra, holding the crown of the Victorious One, embraced by wisdom, which is also complete. As before, again with the nature of wisdom and means, extensively spread the mandala with the Dharma of mind, speech, and body, in order to fully awaken the newborn infant. Here, according to the tantric ritual, starting from the womb-born, in the order of birth, complete the infant's body with nine "lavas," and fully manifest the characteristics of enlightenment with five aspects, which is the complete body of the deities, this is the first branch of practice. Here, for the sake of the deity's pride, recite the words of the mantra: Om Subivishuddha Dharma Dhatu Svabhava Atmako Ya Ham (Tibetan: ཨོཾ་སུ་བི་ཤུད་དྷ་དྷ་རྨྨ་དྷཱ་ཏུ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ་ཉ་ཧཾ་, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ subiviśuddha dharma dhātu svabhāva ātmako ya haṃ, Chinese literal meaning: Om, extremely pure, Dharma realm, nature, self, what). After that, in order to generate the speech vajra, the yogi should practice the second branch of close practice. King of Condensed Tantras, the extensive and concise of the Kalachakra, following the root tantra of Twelve Thousand Verses, the order of arising from Immaculate Light, the Great Condensed Meaning of Body Completion, which is the Second Chapter. Third Chapter. The Great Condensed Meaning of Generating Life and Deities. Here, from the union of life, arises the speech vajra, which is the master of the ten-direction mandala. From the distinctions of emptiness and so forth, possessing the nature of vowels, constantly abiding in the five places. From the fear of existence, with the particular inclination of sentient beings, making the supreme path empty. This arising, may it be extensively developed by the explanation of the eight speeches by Manjushri. The syllable "Hoḥ (Tibetan: ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: होः, Sanskrit Romanization: hoḥ, Chinese literal meaning: Hoḥ)" and so forth, here, in order to generate the life-wind of those born from the womb in the human world, with the descent of one's own mandala and so forth, for the consciousness entering the state of dream, encourage for the meaning of the awakened state, likewise, for the sake of sentient beings, the goddesses such as Chakshumati should be distinguished. Here, the deity