Tibetan
འོ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའོ། །འགོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེད་པས་ན་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་པར་དམན་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འགོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་འགྲོ་བ་པོ་མེད་དོ། །མ་ ལུས་པ་ནི་མཐའ་དག་གོ །ཐར་པའི་སླད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ་གཞན་དག་སྟེ་གཞན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བ་ཡོད་དེ་བཅིངས་པ་མེད་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཆིང་བ་ཡོད་དོ། །འགོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གི་སྲིད་པ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་པ་པྲ་ཕབ་བ་དང་མཚུངས་པ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་དག་བདག་གི་སྟེ་གདོན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་དང་གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་བཅས་ཚིག་གིས་འཇོམས་མི་འགྱུར་འདིར་དཔེར་ན་གདོན་གྱིས་བཟུང་བའི་གྱད་ཀྱིས་གདོན་ལས་གྲོལ་བའི་གྱད་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་གསུངས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ལུད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་མུ་སྟེགས་སངས་རྒྱས་པ་གང་དག་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རང་གི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དེས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་ཀྱིས་སམ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པས་སོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་ལུས་ལ་གནས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཉམས་ཞེས་ང་ནི་འདིར་གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་
Chinese
哦！“善与非善之果存在”是指对于生之法，存在善与非善之果。对于灭之法，因为没有，所以是作者所远离，是与作者分离之义。灭之法的集合没有行者。全部即是所有。为了解脱而行是有，其他的，其他是其自性等等，因为这样说了。 “束缚存在，而被束缚不存在”是指此处对于生之法，束缚是存在的。对于灭之法，被束缚是不存在的。 “事物与非事物也存在，即刹那离散，无自性之物的存在”是指此处事物与非事物融为一体，无自性且与物质的分别念分离，与幻术相似，刹那离散，即与生灭分离的事物，是为了诸佛转法轮之义而存在的。这些是我的，即从一切魔障中解脱出来的词语，是天神和具力者们无法用带有魔障的词语摧毁的。此处譬如被魔所附的巨人无法摧毁从魔障中解脱出来的巨人。同样，被分别念之魔所附者无法摧毁从分别念之魔中解脱出来者。无我等等是成立的。这是以简略的方式所说，详细的要从广大的论藏中了解，这是确定的。现在，对于分别说者、经部和瑜伽行者的观点进行驳斥，所说的是“彼即是”等等，此处某些外道佛教徒完全执着于一方。执着于自己一方的，就会执着于他人的一方，那些具有孩童之心的人们，是通过其法，或者通过其不合之法。此处，某个分别说者说“彼即是补特伽罗”，说存在于身体中，那是自性所损害的，我是说，如果补特伽罗的内部存在着包含生之部分的补特伽罗，那么此时就应该说自性。是知之自性，还是非知之自性？如果说是知之自性，那么
English
Oh! "The fruit of good and non-good exists" means that for the dharma of arising, there exist the fruits of good and non-good. For the dharma of cessation, because there is none, it is diminished by the agent, meaning it is separated from the agent. The assembly of the dharma of cessation has no goer. All means everything. Going for the sake of liberation exists, others, other is its nature, etc., because it is said so. "Bondage exists, but being bound does not" means that here, for the dharma of arising, bondage exists. For the dharma of cessation, being bound does not exist. "Things and non-things also exist, that is, the existence of things that are momentarily separated and without self-nature" means that here, things and non-things are fused into one, without self-nature and separated from the conceptualization of substance, similar to illusion, momentarily separated, that is, things separated from arising and ceasing, exist for the sake of the Buddhas turning the wheel of Dharma. These are mine, that is, the words that are liberated from all demonic obstacles, which the gods and powerful ones cannot destroy with words that have demonic obstacles. Here, for example, a giant possessed by a demon cannot destroy a giant liberated from demonic obstacles. Similarly, one possessed by the demon of conceptualization cannot destroy one liberated from the demon of conceptualization. Selflessness, etc., are established. This is said in a concise way, and the details should be understood from the vast treasury of treatises, this is certain. Now, refuting the views of the Vaibhashikas, Sautrantikas, and Yogacharas, what is said is "That is it," etc. Here, some non-Buddhist Buddhists are completely attached to one side. Those who are attached to their own side will become attached to the other's side, those with childish minds, through its dharma, or through its incompatible dharma. Here, a certain Vaibhashika says, "That is the Pudgala," saying that it exists in the body, which is damaged by nature, I say, if there exists a Pudgala containing the part of arising within the Pudgala, then at that time, the nature should be spoken of. Is it the nature of knowing or the nature of not knowing? If it is said to be the nature of knowing, then
Tibetan
མི་རྟག་སྟེ་འདིར་བུམ་པའི་ཤེས་པ་འགག་པ་ན་སྣམ་བུའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་ འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ །ཅི་སྟེ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མི་ཤེས་པ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་རིག་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དེ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཉམས་སོ། །འདིར་ཁུར་ཁུར་པའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ་རྟག་པར་ཡང་བདག་མི་སྨྲ་ཞིང་མི་རྟག་པར་ཡང་བདག་གིས་མི་སྨྲའོ་ཞེས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་རྒྱུ་ཆེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་དག་གིས་དོན་ནི་སྨྲ་བ་པོ་ཡང་དོན་དམ་མ་རིག་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པའོ། །འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྔོན་པོ་ལས་སོགས་པའི་དོན་འཛིན་པའི་དོན་སྨྲ་བ་པོ་ནི་ཉམས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དོན་དམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མ་རིག་སྟེ་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་དུ་མེད་པ་དག་ཏུ་འདོད་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྨྲ་པ། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འགོག་པ་གཉིས། །འདུས་མ་བྱས་གསུམ་རྟག་པ་སྟེ། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ། །བདག་གིས་སྟོང་ཞིང་བྱེད་པོ་མེད། །དབང་སྐྱེས་བློ་ནི་རྣམ་མེད་ཀྱིས། །ཕྲ་རབ་བསགས་པ་དངོས་སུ་རིག །ཁ་ཆེའི་གཞུང་གི་ཆུ་གཏེར་གྱི། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་གཞུང་འདོད་འགྱུར། །ཤེས་པ་རྣམས་བཅས་སྐྱེད་བྱེད་ནི། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་སྣང་བ་མིན། །ནམ་མཁའ་མོ་གཤམ་བུ་དང་མཚུངས། །འགོག་པ་དག་ནི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །འདུ་བྱེད་བེམས་པོ་ཡོད་མ་ཡིན། །དུས་གསུམ་རྗེས་འགྲོ་དག་ཀྱང་མེད། །ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཡོད་མིན། །ཞེས་པ་མདོ་སྡེ་པ་ཡིས་རིག །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་དུས་གསུམ་རིག་པར་བྱེད་པ་པོ་གལ་ཏེ་མར་མེ་རྣལ་བ་དང་མཚུངས་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སྐུ་བཞི་མ་གཏོགས་པ་ཉི་ཆོ་བའི་སྐུས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མི་གྱུར་རོ། །འདིར་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐུད་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དུ་འཕྲུལ་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཀྱི་གསུང་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱི་སེམས་མཁྱེན་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མདོ་སྡེ་པའི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་ནོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པའི་སྐྱོན་གསུངས་པ། སྲིད་གསུམ་མཐའ་དག་རྣམས་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདོད་པར་ བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ་སྨྲས་པ།
Chinese
无常，即此处瓶子的意识灭绝时，布匹的意识就会产生。 因此是无常的。如果是不知晓的自性，那么那时不知晓的自性就没有对快乐和痛苦等的觉知。因此，分别说者如果详细分析它的自性，就会崩溃。这里有一个承担重负的人，他说：“我既不说常恒，也不说无常。”世尊所说的这些，将在智慧品中详细阐述。名言谛的意义，是指说者也认为胜义谛中没有无明。这里，以名言谛执着蓝色等意义的意义说者会崩溃。为什么呢？因为他们认为胜义谛的智慧身没有无明，就像石女的儿子一样。同样地，说者说：虚空和灭尽二者，无为三者是常恒的，一切有为法都是刹那的，空无自性，没有作者。由根产生的智慧，以无分别的方式，直接了知微尘的积聚。克什米尔的教法如同水库，分别说者的教义会改变。能产生一切意识的是根的行境，而不是显现。虚空如同石女的儿子，灭尽如同虚空，有为法是无实体的，过去、现在、未来三时也不存在，没有阻碍的色也不存在。这是经部宗的观点。因此，如果能知晓过去、现在、未来三时的无碍色，就像油灯熄灭一样，那么因为没有无碍色，就不会成为一切智者。如果不具备四身，就无法以化身成佛。这里，与无碍身分离的佛陀，就不会示现一切形象的神变，也不会发出一切语言的声音，也不会知晓他人的心。天眼等一切都会变得毫无意义，这是经部宗的执着之过。现在宣说瑜伽行者的执着之过。说三有的一切都是识，也是想要安立识，即说：
English
Impermanence, that is, when the consciousness of a pot ceases here, the consciousness of cloth will arise. Therefore, it is impermanent. If it is the nature of not knowing, then at that time, the nature of not knowing has no awareness of happiness and suffering, etc. Therefore, the Vaibhashikas will collapse if they analyze its nature in detail. Here, there is a person who bears a burden, and he says, "I neither say permanence nor impermanence." Whatever the Blessed One said, these will be elaborated in the chapter on wisdom. The meaning of conventional truth is that the speaker also believes that there is no ignorance in ultimate truth. Here, the speaker who clings to the meaning of blue, etc., with conventional truth will collapse. Why? Because they believe that the wisdom body of ultimate truth has no ignorance, just like the son of a barren woman. Similarly, the speaker says: space and cessation are two, the three unconditioned are permanent, all conditioned phenomena are momentary, empty of self, and without an agent. The wisdom born from the senses directly knows the accumulation of atoms in a non-conceptual way. The teachings of Kashmir are like a reservoir, and the doctrines of the Vaibhashikas will change. What produces all consciousness is the object of the senses, not the appearance. Space is like the son of a barren woman, cessation is like space, conditioned phenomena are insubstantial, the three times of past, present, and future do not exist, and there is no unobstructed form. This is the view of the Sutrantikas. Therefore, if one who knows the unobstructed form of the three times of past, present, and future is like an extinguished lamp, then because there is no unobstructed form, one will not become omniscient. If one does not possess the four bodies, one cannot become a Buddha with the nirmāṇakāya. Here, a Buddha separated from the unobstructed body will not show the magical transformations of all forms, nor will he utter the sounds of all languages, nor will he know the minds of others. All the divine eyes, etc., will become meaningless, which is the fault of the Sutrantikas' clinging. Now, the faults of the Yogacharas' clinging are explained. Saying that all of the three realms are consciousness, they also want to establish consciousness, that is, saying: