Tibetan
ཡན་ལག་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་མེད། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྣམས་ཡོད་པ་མིན། །རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་སྣང༌། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་གྲོལ་བའི། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །ཅེས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་གཞུང༌། །རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྣམས་སྒྲོགས། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་པོ་ཉམས་སོ། །འདིར་ཁམས་གསུམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་རང་གཟུགས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྣང༌། སྨྲས་པ། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་ན། སྨྲས་པ། ཅི་མ་རིག་པ་འདི་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དམ་བཅའ་བ་ཉམས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ཙམ་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅིག་གནས་པ་མེད་པར་རམ། །གལ་ཏེ་གནས་པ་མེད་པར་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་པ་ལས་གནས་ཤིང་གནས་པ་ལས་འཇིག་སྟེ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། འདིར་གང་གི་དུས་ན་གནས་པ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་དང་ འཇིག་པ་མེད་དོ། །གང་གི་དུས་ན་འཇིག་པ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་དོ། །གང་གི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །གལ་ཏེ་དུས་
Chinese
所謂有支分是不存在的，極微塵也是不存在的，如同經歷夢境一般，無有對境而顯現。能取與所取解脫的，識是有勝義諦的。這是瑜伽行派的論典，宣說度越彼岸的經典。因此，以一和多的自性，識是遠離分別的，所以說識者是錯謬的。此處三界唯是識而已。如果識之外沒有外境的自相，那麼此時能取，眼識如何以所取的自性顯現外境的色呢？答：是由於無明的習氣力。問：難道這個無明不是三界的體性嗎？如果無明不是三界的體性，那麼它將變成超越輪迴的體性。如果是這樣，這就是般若波羅蜜多，但事實並非如此。因此，這個無明是輪迴的習氣。輪迴也有三有的體性，三有即是三界。這也是唯識，如果是這樣，無明是唯識，唯識是它的自性，因為是它的自性，所以與無明不可分離，因為識只是無明而已。如果三界不是唯識，那麼誓言就破壞了，三界就不能成立為唯識了。現在所說的剎那壞滅和生起的過失，是指諸法在一剎那間壞滅和生起，這是指沒有停留嗎？如果沒有停留而壞滅和生起，那麼也會變成兔角。如果從生起而住留，從住留而壞滅，從壞滅而生起，這樣住留、壞滅和生起就不是一體的，因為要以不同的體性來理解。此處，在住留存在的時間，生起和壞滅是不存在的。在壞滅存在的時間，生起和住留是不存在的。在生起存在的時間，住留和壞滅是不存在的。時間是指剎那。如果時間
English
The so-called having limbs does not exist, and the subtle dust particles do not exist either. Like experiencing a dream, it appears vividly without an object. The consciousness that is liberated from the grasped and the grasper is the ultimate truth. This is the treatise of the Yogacara school, proclaiming the sutras that have gone beyond the ocean. Therefore, because consciousness is devoid of conceptualization by the nature of one and many, the one who speaks of consciousness is mistaken. Here, the three realms are only consciousness. If there is no self-nature of external objects other than consciousness, then at that time, how does the grasping, the eye consciousness, appear vividly with the nature of grasping external forms? Answer: It is due to the power of the habits of ignorance. Question: Is this ignorance not the nature of the three realms? If ignorance is not the nature of the three realms, then it will become the nature of transcending samsara. If that is the case, this is the Prajnaparamita, but it is not so. Therefore, this ignorance is the habit of samsara. Samsara also has the nature of the three existences, and the three existences are the three realms. This is also only consciousness. If so, ignorance is only consciousness, and consciousness is its nature. Because it is its nature, it is inseparable from ignorance, because consciousness is only ignorance. If the three realms are not only consciousness, then the vow is broken, and the three realms cannot be established as only consciousness. Now, the fault of momentary destruction and arising that is spoken of refers to the fact that all phenomena are destroyed and arise in a single moment. Does this mean that there is no abiding? If there is destruction and arising without abiding, then it will also become like a rabbit's horn. If it abides from arising, and decays from abiding, and arises from decaying, then abiding, decaying, and arising are not the same, because they must be understood by different natures. Here, at the time when abiding exists, arising and destruction do not exist. At the time when destruction exists, arising and abiding do not exist. At the time when arising exists, abiding and destruction do not exist. Time means a moment. If time
Tibetan
གཅིག་ལ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆིང་བ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི་འདིར་གང་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ཅི། །ཆོས་སྔ་མ་འགགས་པ་ལས་སམ་འོན་ཏེ་མ་འགགས་པའི་ཆོས་ལས་ཆོས་ཕྱི་མ་སྐྱེ། གལ་ཏེ་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་སྐྱེ་ན་དེའི་ཚེ་འགགས་པའི་མར་མེ་ལས་མར་མེ་གཞན་སྐྱེའོ། །ཅི་སྟེ་མ་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་ན་དེའི་ཚེ་མ་འགགས་པའི་མར་མེ་ལས་མར་མེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་ལས་སྐྱེ་བས་ན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་མ་འགགས་པ་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །འདྲེས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པས་སྨྲས་པ། རྣམ་པས་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །དེ་ཡང་མཁས་རྣམས་མི་འདོད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག་ཅེས་སོ། །གང་ཞིག་ཕྱོགས་ཉམས་དེ་ནི་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨྲ་བ་སྟེ་འདིར་གང་གི་སྙིང་རྗེ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སླད་དུ་དུས་གསུམ་དུ་འཇུག་བའོ། ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྔ་མའི་ལས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་དགག་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གང་དག་གི་འདོད་པ་ལས་སྔར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ལས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མི་རྣམས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔག་མེད་སྲིད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་ཐར་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འོ་ན་ཀྱང་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ་ཞེས་པ་ལ་ཀླ་ཀློ་སྟག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་མི་ཤི་བ་དག་མཐོ་རིགས་སམ་དམྱལ་བར་མི
Chinese
如果说生、老、病、死都是一样的，那么除此之外，在这里，在任何一个刹那，法的生灭是什么呢？是前一个法灭了之后，还是没有灭的法产生后一个法？如果从灭了的法产生，那么就像灭了的灯产生另一个灯一样。如果从没有灭的法产生，那么就像没有灭的灯产生灯一样，从它产生另一个。这样，因为生而生业，就像灯的连环一样，变成识的连环。因此，不能说前一个识从没有灭的产生另一个，从灭了的也是一样。也不是从混合的产生，因为它们互相矛盾，没有一体性。因此，中观派说：识在胜义谛中存在，但智者们不承认，因为它与一和多的自性分离，就像虚空的莲花一样。非有，非无，非有非无，也不是两者的自性。从四边解脱的，这就是中观派所证悟的。谁的宗派衰败，那就会变成不衰败。那是什么呢？就是说慈悲和空性无二，这里谁的慈悲没有对境，远离分别念，空性具足一切殊胜，为了完全了知三时而进入三时。这是佛教的定论。现在宣说对享用前世的业和现在的业等的驳斥。所谓“众生”等等，这里有些人认为，先前所造的业由众生享用，而今生所造的业则在来世享用。如果那样，业就不会灭尽，因为人们享用着今生和来世的业果。这样，无数劫以来，就无法从轮回中解脱，也无法进入解脱。这些也必然是塔吉克人所希望的。然而，其他种姓的人非常卑劣。所谓“野蛮人塔吉克人”的愿望是，死去的人不会进入高种姓或地狱。
English
If it is said that birth, old age, sickness, and death are all the same, then what else is there? Here, in any instant, what is the arising and ceasing of phenomena? Does the later phenomenon arise from the cessation of the previous phenomenon, or from the phenomenon that has not ceased? If it arises from the phenomenon that has ceased, then it is like one lamp arising from a lamp that has ceased. If it arises from the phenomenon that has not ceased, then it is like a lamp arising from a lamp that has not ceased; another arises from it. Thus, because of arising, karma arises, and like a chain of lamps, it becomes a chain of consciousness. Therefore, it cannot be said that another consciousness arises from the previous consciousness that has not ceased, and it is the same from the one that has ceased. Nor is it from a mixture, because they contradict each other and there is no oneness. Therefore, the Madhyamikas say: Consciousness exists in ultimate truth, but the wise do not accept it, because it is separated from the nature of one and many, like a lotus in the sky. It is neither existent, nor non-existent, nor both existent and non-existent, nor is it the nature of both. That which is liberated from the four extremes, that is what the Madhyamikas realize. Whoever's faction declines, that will become non-declining. What is that? It is saying that compassion and emptiness are non-dual, here whose compassion has no object and is free from conceptualization, and emptiness is endowed with all perfections, entering the three times in order to fully know the three times. This is the definitive conclusion of Buddhism. Now, the refutation of enjoying the karma of the past and the present, etc., is explained. The so-called "sentient beings" and so on, here some people think that the karma done in the past is enjoyed by sentient beings, and the karma done in this life is enjoyed in the next life. If that is the case, then karma will not be exhausted, because people enjoy the fruits of karma in this life and the next. In this way, for countless eons, there will be no escape from samsara, and there will be no entry into liberation. These must also be what the Tajiks hope for. However, other castes are very inferior. The wish of the so-called "barbarian Tajiks" is that the dead will not enter a high caste or hell.
Tibetan
འི་ལུས་འདིས་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ལོངས་སྤྱོད་དེར་ཧྨ་ནའི་ངེས་པས་ལས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་འདོད་པ་སུ་ན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཨ་རུ་ར་དང་བུ་རམ་དང་དྷཱ་ཏ་ཀཱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཆང་གི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་འབྲུག་ན་དེའི་ཚེ་ས་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཤིང་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པད་སྦྱོར་བ་ལས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སུ་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར། ཅི་སྟེ་བརྟན་པ་འདི་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བོའི་ནུས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ནུས་པ་ཞེས་པ་མཆོག་ཏུ་རྫུན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ནི་མི་རྣམས་དག་ལ་བདེ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་མིན་ལམ་ཉམས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་རྒྱང་འཕེན་པ་སུན་དབྱུང་བའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཟད་བྱེད་པའི་འདོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་སྲོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་ཟད་བྱེད་པའི་འགྲུབ་པའི་མཐའ་ལས་སྲོག་ནི་རྟག་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་ཚད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་བཅད་པར་འགྱུར་ན་ཉམས་པར་འགྱུར་རམ་ཅི། བཅད་པའི་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པ་དག་ནི་ལུས་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཕྲ་མོ་བཟུང་བ་ལས་ཕྲ་མོར་འགྱུར་ཞིང་ལུས་སྦོམ་པོ་བཟུང་བ་ལས་སྦོམ་པོར་ཡང་ནི་རབ་ཏུ་འགྱུར་རམ་ཅི་ཞེས་པའོ། །འདིར་གང་ཞིག་རྟག་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་ཅན་མ་ཡིན་ལ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་ཅན་དེ་ནི་རྟག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག་ལ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་གསེར་དང་རྣ་རྒྱན་དག་རྟག་ པ་དང་མི་རྟག་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྫས་དང་རྣམ་གྲངས་དག་ལ་སྲོག་གི་རྫས་རྟག་པ་དང་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མི་རྟག་པ་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་སྨྲས་པ། ལ་ལར་སྲོག་ནི་སྟོབས་ལྡན་ཞིང༌། །ལ་ལར་ལས་ནི་སྟོབས་ལྡན་འགྱུར། །དེ་ལྟར་སྲོག་དང་ལས་དག་ལ། །ཁོན་ནི་སྔོན་དུ་བཅིངས་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིའི་དོན་སྨྲས་པ་ནི་ལ་ལར་ཞེས་པ་ཐར་པའི་ཡུལ་ལ་སྲོག་ནི་སྟོབས་དང་ལྡན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་གི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ལ་ལར་ཏེ་འགྲོ་བ་བཞི
Chinese
身体以赫玛的方式享受快乐或痛苦，因此，其他种姓的人非常低劣，这是确定的。现在，驳斥顺世外道的观点，即“如果诸元素”等等。这里，如果先前所说的地等元素结合在一起，就像将诃梨勒、红糖和 धाताकी (dhātakī) 完美混合产生酒的力量一样，当人们的感官和心智受到影响时，为什么地等元素结合在一起的树木完美混合后，不会影响感官和心智呢？如果说这些稳定的事物没有生物的力量，那么，完美混合元素的力量就是彻头彻尾的谎言。因此，顺世外道的这些话语，不能给予人们快乐的果实，是错误的道路。这是驳斥顺世外道的确定。现在，驳斥断灭论者的观点，即“生命”等等。这里，如果断灭论者的结论是生命是永恒的，并且是身体的尺度，那么，当身体的各个部分，如手和脚等被切断时，会减少吗？因为没有被切断的身体部分。永恒的事物会因为身体的力量而变得更小，或者会因为身体的力量而变得更大吗？这里，凡是永恒的事物就不是变化的，凡是变化的事物就不是永恒的。回答：物质和属性可以被称为永恒和无常。回答：就像黄金和耳环是永恒的