Tibetan
བདུན་པ། རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། བདུན་པ། རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེ། །འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རང་གཞན་ལྟ་བ་དག་ལ་གཞུང༌། །ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་རྣམ་རྒྱས་བྱ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་འདོད་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཐ་སྙད་ཅན་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དང་དེ་དེ་ཡང་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། བདག་མེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་དངོས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །རིག་བྱེད་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་པའི་དགུ་ཞེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་མ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་དུ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་པོས་བརྗོད་པ་
Chinese
第七，以理分析自他宗见的略要大论。 第七，以理分析自他宗见的略要大论。 时轮大乐。向众生怙主敬礼。略述自他宗见之论。稍作阐释。现在从胜者最初佛所出，由妙吉祥所集，自他宗见之意欲安立，宣说无我等。于此，若以世俗谛分析，为求世间成就，一切宗见的结论相同。例如：任何事物，能使人们的心紧密相连，它就会改变其自性，犹如各种形状的宝珠。即对事物的分析相同。同样，对界和根等进行分析也相同。能作名言者、作者和所作等也相同，佛家和外道之间没有差别。唯有空性之真实义才有差别，而那也是无我等。无我分为两种：人无我和法无我。业的异熟有三种：身、语、意。所谓三有，即欲有、色有和无色有。时之流转，即地狱、饿鬼、畜生、人、非天和天人的流转，也就是六道。十二支缘起，从中真实产生的就是这六道。所谓知法谛实，即四圣谛，其特征是苦、集、道、灭。二九相乘的十八，是不共佛法，将要阐述，在此先不赘述。五蕴，即色等。三身，即法身等。俱生身是第四身。如是，非物质之空性，具足一切殊胜，犹如普拉帕巴。无我等在何处，于三乘中，由导师宣说。
English
The seventh, a great summary treatise analyzing the views of oneself and others with reason. The seventh, a great summary treatise analyzing the views of oneself and others with reason. Kālacakra, great bliss. I prostrate to the protector of beings. Briefly discuss the tenets of oneself and others. Explain a little. Now, from the supreme first Buddha, compiled by Mañjuśrī, the establishment of the desires of the views of oneself and others, saying no-self, etc. Here, if analyzed by worldly convention, for the sake of worldly achievements, the conclusions of all views are the same. For example: Whatever things, can make people's minds truly connected, it will change its own nature, like various shapes of jewels. That is, the analysis of things is the same. Similarly, the analysis of elements and faculties, etc., is also the same. Those who make terms, the maker and the made, etc., are also the same, there is no difference between Buddhists and non-Buddhists. Only the reality of emptiness is different, and that is also no-self, etc. No-self is of two types: the no-self of persons and the no-self of phenomena. The ripening of karma is of three types: body, speech, and mind. The so-called three existences are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The flow of time is the flow of hell beings, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods, that is, the six realms. The twelve links of dependent origination, from which truly arise are these six realms. The so-called truth of knowledge is the four noble truths, whose characteristics are suffering, origin, path, and cessation. Eighteen, which is nine multiplied by two, are the unshared Buddha dharmas, which will be explained, but will not be mentioned here. The five aggregates are form, etc. The three bodies are the dharmakāya, etc. The co-emergent body is the fourth body. Thus, emptiness, which is not material, is endowed with all perfections, like a prapañca. Where are these no-self, etc., in the three vehicles, spoken by the teacher.
Tibetan
དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་བར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་གང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གཞུང་གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་སྟེ་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་སོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལག་པ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་བརླ་གཉིས་ནི་རྗེའུ་རིགས་སྐྱེ་གནས་དང། རྐང་པ་དག་ནི་དམངས་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་དག་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་མཐོ་རིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷའི་མཆོད་སྦྱིན་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་པའི་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཚངས་པའི་འདོད་པ་ངེས་པའོ། །འདིར་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཀླུའི་ཆོས་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་དང་བདག་ཡོད་པ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོད་པ་དང་དུས་ཡོད་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོད་དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། བྱེད་པོ་དག་བ་དང་མི་དགེ་བས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དག་གིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་ལམ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལམ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་གསུམ་པོ་ནི་གཟུགས་གཅིག་སྟེ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ལས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་དང་ལས་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཞིག་པའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མཐའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །དི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་ལུས་ལ་ལམ་དྲུག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ།
Chinese
那是极其明显且确定的金刚持的教法，即以佛陀的见地，依众生的想法而定。这被称为如来藏的确定。现在是关于梵天和遍入天的意愿的阐述，等等。此处，在任何经典中，吠陀自然产生，如同未造作的虚空，口、手、脚等也是众生的出生地，即梵天的口是婆罗门的出生地，手是刹帝利的出生地，等等，用“等等”一词表示，两腿是吠舍的出生地，脚是首陀罗的出生地，除了马祭之外没有至上的法，这意味着为了获得天界，除了马祭的供养之外，没有其他的至上之法，这会变成梵天的教义，等等，这是梵天的意愿的确定。此处，聚集在其中的龙的教法，遍入天的意愿是这样的：有作者，有我，有善业和恶业，有时，有地等自性，有勇气等功德，空性是平等的法性，因为与合一等不可见，所以说，作者以善业和恶业所做的果报，有给予的因。这被极其明显且确定地阐述，即在此时轮中是遍入天的，这是遍入天的意愿的确定。现在是关于自在天的意愿的阐述，六道等等，此处与先前所说的遍入天的意愿一起，是六道等等。为什么呢？因为三神是一体的。梵天、遍入天、自在天是伟大的，这是从词源学上说的。作者和我、业、时间和自性、功德和空性，这些坏灭之法是涅槃，即是最终的境界。与这些一起，六道等等都应被理解，这是确定的。此处，身体上的六道，意味着进入六境。那五个，意味着虚空等界的集合。至上的地位，意味着第六个智慧界。
English
That is the extremely clear and definite doctrine of the Vajradhara, which is determined by the thoughts of sentient beings through the view of the Buddha. This is called the certainty of the Tathagatagarbha. Now, it is about the explanation of the wishes of Brahma and Vishnu, and so on. Here, in any scripture, the Vedas arise naturally, like uncreated space, and the mouth, hands, feet, etc., are also the birthplaces of beings, that is, Brahma's mouth is the birthplace of Brahmins, the hands are the birthplace of Kshatriyas, and so on, with the word "etc." indicating that the two thighs are the birthplace of Vaishyas, and the feet are the birthplace of Shudras, and there is no supreme Dharma other than the Ashvamedha sacrifice, which means that in order to attain heaven, there is no other supreme Dharma other than the offering of the Ashvamedha sacrifice, which will become the doctrine of Brahma, and so on, this is the certainty of Brahma's wishes. Here, the Naga Dharma gathered within it, the wish of Vishnu is like this: there is an agent, there is a self, there are virtuous and non-virtuous actions, there is time, there is the nature of earth and so on, there are qualities such as courage, and emptiness is the nature of equality, because it is invisible with oneness and so on, so it is said that the agent, with virtuous and non-virtuous actions, has the cause of giving the result. This is explained very clearly and definitely, that is, in this Kalachakra it is Vishnu's, this is the certainty of Vishnu's wishes. Now, it is about the explanation of the wishes of Ishvara, the six paths and so on, here together with the previously mentioned wishes of Vishnu, are the six paths and so on. Why? Because the three gods are one. Brahma, Vishnu, Ishvara are great, this is said from etymology. The agent and I, action, time and nature, qualities and emptiness, these decaying Dharmas are Nirvana, that is, the ultimate state. Together with these, the six paths and so on should be understood, this is certain. Here, the six paths in the body, means entering the six objects. Those five, means the collection of elements such as space. The supreme position, means the sixth, the wisdom element.