Tibetan
གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོའི་རང་གཟུགས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འཛིན་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཕྱིར་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྣང༌། སྨྲས་པ། མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ་ཞེས་ན། སྨྲས་པ། ཅི་མ་རིག་པ་འདི་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ནམ། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་འཁོར་བ་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་འདི་ནི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སོ། །འཁོར་བ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་སྲིད་པ་གསུམ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་སྟེ་དེ་ལྟར་མ་རིག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ན། དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་དམ་བཅའ་བ་ཉམས་ཏེ་ཁམས་གསུམ་པ་ཙམ་དུ་མ་གྲུབ་པོ། །ད་ནི་སྐད་ཅིག་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་སྐྱོན་གསུངས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅིག་གནས་པ་མེད་པར་རམ། །གལ་ཏེ་གནས་པ་མེད་པར་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེའི་ཚེ་རི་བོང་གི་རྭ་ལ་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་སྐྱེས་པ་ལས་གནས་ཤིང་གནས་པ་ལས་འཇིག་སྟེ་ཞིག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་གཅིག་ཉིད་མེད་དེ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པས་རྟོགས་པར་བྱའོ།། འདིར་གང་གི་དུས་ན་གནས་པ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་དང་ འཇིག་པ་མེད་དོ། །གང་གི་དུས་ན་འཇིག་པ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་མེད་དོ། །གང་གི་དུས་ན་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་གོ །གལ་ཏེ་དུས་གཅིག་ལ་ཡིན་ན་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆིང་བ་རྣམས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི་འདིར་གང་དུ་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དེ་ཅི། །ཆོས་སྔ་མ་འགགས་པ་ལས་སམ་འོན་ཏེ་མ་འགགས་པའི་ཆོས་ལས་ཆོས་ཕྱི་མ་སྐྱེ། གལ་ཏེ་འགགས་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་སྐྱེ་ན་དེའི་ཚེ་འགགས་པའི་མར་མེ་ལས་མར་མེ་གཞན་སྐྱེའོ། །ཅི་སྟེ་མ་འགགས་པ་ལས་སྐྱེ་ན་དེའི་ཚེ་མ་འགགས་པའི་མར་མེ་ལས་མར་མེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ལས་གཞན་སྐྱེའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་པས་
Chinese
如果识之外没有外境的自性，那么执持者眼识如何以其自性显现为执持外境之相？答：由无明的习气所致。问：难道这无明不是三界（藏文：ཁམས་གསུམ་）的体性吗？如果无明不是三界的体性，那么它就会变成超越轮回的体性。如果是那样，这就会变成般若波罗蜜多，但事实并非如此。因此，这无明是轮回的习气。轮回也具有三有的体性，这三有即是三界。那也是唯识，如果无明是唯识，唯识是它的自性，因为是它的自性，所以与无明不可分离，因为识仅仅是无明。如果三界不是唯识，那么誓言就会破灭，三界就不能成立为仅仅是识。现在所说的刹那坏灭和生起的过失是，诸法在一刹那间坏灭和生起，这是指没有停留吗？如果是不停留而坏灭和生起，那么也会变成兔子的角。如果是从生而住，从住而坏，从坏而生，那么生、住、灭就不是一体，而是要以不同的体性来理解。在此，当住存在的时候，生和灭就不存在。当灭存在的时候，生和住就不存在。当生存在的时候，住和灭就不存在。时间是指刹那。如果是在同一时间，那么生、老、死就是一体，除此之外还有什么？在此，在一刹那间，法的生和灭是什么？是从前法灭了之后，还是从没有灭的法中，后法生起？如果是从灭了的法中生起，那么就像从灭了的蜡烛中生起另一根蜡烛。如果是从没有灭的法中生起，那么就像从没有灭的蜡烛中生起蜡烛一样，从中生起其他的。
English
If there is no self-nature of external objects other than consciousness, then how does the grasping eye-consciousness appear as grasping the form of external objects by its own nature? Answer: It is due to the power of the imprints of ignorance. Question: Is this ignorance not the nature of the three realms (Tibetan: ཁམས་གསུམ་)? If ignorance is not the nature of the three realms, then it will become the nature of transcendence from samsara. If that is the case, this will become Prajnaparamita, but that is not the case. Therefore, this ignorance is the imprint of samsara. Samsara also has the nature of the three existences, and these three existences are the three realms. That is also only consciousness, if ignorance is only consciousness, and only consciousness is its self-nature, because it is its self-nature, it is inseparable from ignorance, because consciousness is only ignorance. If the three realms are not only consciousness, then the vow will be broken, and the three realms cannot be established as only consciousness. Now, the fault of momentary destruction and arising that is spoken of is, are all phenomena destroyed and arisen in one moment, is that without staying? If it is destroyed and arisen without staying, then it will also become a rabbit's horn. If it is from arising to staying, from staying to destruction, and from destruction to arising, then arising, staying, and destruction are not one, but must be understood by different natures. Here, when staying exists, arising and destruction do not exist. When destruction exists, arising and staying do not exist. When arising exists, staying and destruction do not exist. Time means a moment. If it is at the same time, then birth, aging, and death are the same, what else is there besides that? Here, in one moment, what is the arising and destruction of phenomena? Does the later phenomenon arise from the cessation of the former phenomenon, or from the phenomenon that has not ceased? If it arises from the phenomenon that has ceased, then it is like another candle arising from the extinguished candle. If it arises from the phenomenon that has not ceased, then it is like a candle arising from the candle that has not ceased, and others arise from it.
Tibetan
ལས་སྐྱེ་བས་ན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྲེང་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔ་མ་མ་འགགས་པ་ལས་གཞན་སྐྱེ་བ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་ངོ༌། །འདྲེས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བས་གཅིག་པ་ཉིད་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དབུ་མ་པས་སྨྲས་པ། རྣམ་པས་ཤེས་པ་དོན་དམ་ཡོད། །དེ་ཡང་མཁས་རྣམས་མི་འདོད་དེ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང༌། །བྲལ་བས་ནམ་མཁའི་པདྨ་བཞིན། །ཡོད་མིན་མེད་མིན་ཡོད་མེད་མིན། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་མིན་པའང་མིན། །མཐའ་བཞི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡི། །དེ་ཉིད་དབུ་མ་པ་ཡིས་རིག་ཅེས་སོ། །གང་ཞིག་ཕྱོགས་ཉམས་དེ་ནི་མ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སྙིང་རྗེ་སྟོང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྨྲ་བ་སྟེ་འདིར་གང་གི་སྙིང་རྗེ་དམིགས་པ་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་དུས་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་སླད་དུ་དུས་གསུམ་དུ་འཇུག་བའོ། ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྔ་མའི་ལས་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ལ་སོགས་པ་ལ་དགག་པ་གསུངས་པ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གང་དག་གི་འདོད་པ་ལས་སྔར་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་སྐྱེ་བོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་བྱས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་གཞན་ལའོ་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ལས་ནི་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་མི་རྣམས་སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དག་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དཔག་མེད་སྲིད་པ་དག་གིས་འཁོར་བ་ལས་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་ཐར་པར་འཇུག་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདི་དག་སྟག་གཟིག་རྣམས་ཀྱང་ངེས་པར་འདོད་པར་འགྱུར་ཏེ། འོ་ན་ཀྱང་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ་ཞེས་པ་ལ་ཀླ་ཀློ་སྟག་གཟིགས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་ནི་མི་ཤི་བ་དག་མཐོ་རིགས་སམ་དམྱལ་བར་མིའི་ལུས་འདིས་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་ལོངས་སྤྱོད་དེར་ཧྨ་ནའི་ངེས་པས་ལས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་པའི་རིགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་དམན་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཚུ་རོལ་མཛེས་པའི་འདོད་པ་སུ་ན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་སྔར་བརྗོད་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཨ་རུ་ར་དང་བུ་རམ་དང་དྷཱ་ཏ་ཀཱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཆང་གི་ནུས་པ་བཞིན་དུ་མི་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་སེ
Chinese
因为业产生，所以如灯鬘一般，成为识的相续。因此，不能说从先前的识未灭之外产生其他的，从灭了之后也是一样。也不是从混合中产生，因为那些互相矛盾，没有一体性。因此，中观师说：以相而知，胜义存在。然而，智者们不认可它。因为远离了一和多的自性，如同虚空的莲花。不是有，不是无，不是亦有亦无。也不是二者的自性。从四边解脱的，那正是中观师所证悟的。谁如果破了宗派，那就会变成没有破。那是什么呢？就是谁说慈悲和空性无二，这里谁的慈悲没有对境，并且远离分别念，空性具足一切殊胜，为了完全了知三时而于三时中行持。这即是佛教的宗派定论。现在宣说对享用先前的业以及现在的业等的破斥。所谓“众生”等等，这里有些人认为，先前所造的业由众生来享用，而此生所造的业则在来世享用。如果那样的话，那么业就不会坏灭，因为人们享用着生和来世的业果。这样一来，就无法从无数的轮回中解脱，并且会变成没有进入解脱。这些塔吉克人也必定会这样认为。即使如此，也是被其他种姓所远远胜过的。所谓“胡人塔吉克人”的观点是，死去的人们会在天界或地狱中，以这个人的身体来感受快乐或痛苦，他们以赫玛的方式确定这就是业。因此说，是被其他种姓所远远胜过的，这是确定的。现在宣说驳斥顺世外道的观点，所谓“如果诸法”等等，这里如果先前所说的地等诸法变成一体，就像将诃梨勒、红糖和dhātakī完全混合后产生酒的力量一样，众生的诸根
English
Because karma arises, it becomes a continuum of consciousness, like a garland of lamps. Therefore, it cannot be said that another arises from the non-cessation of the previous consciousness, and it is the same from cessation. It is also not produced from mixing, because those contradict each other and there is no oneness. Therefore, the Madhyamikas say: Knowing by appearance, ultimate truth exists. However, the wise do not accept it. Because it is devoid of the nature of one and many, like a lotus in the sky. It is not existent, not non-existent, not both existent and non-existent. Nor is it the nature of both. That which is liberated from the four extremes, that is what the Madhyamikas realize. Whoever violates the tenets will become unviolated. What is that? It is whoever speaks of compassion and emptiness as non-dual, here whose compassion has no object and is free from conceptualization, emptiness is endowed with all perfections, and acts in the three times in order to fully know the three times. This is the definitive conclusion of the Buddhist tenets. Now, the refutation of enjoying previous karma and present karma, etc., is explained. The so-called "sentient beings" and so on, here some people think that the karma done in the past is enjoyed by sentient beings, and the karma done in this life is enjoyed in the next life. If that is the case, then karma will not be destroyed, because people enjoy the fruits of karma in this life and the next. In this way, there will be no escape from countless cycles of existence, and it will become impossible to enter liberation. These Tajiks will also surely think so. Even so, it is far inferior to other castes. The view of the so-called "Huns and Tajiks" is that the dead will experience happiness or suffering in heaven or hell with this human body, and they determine that this is karma in the manner of Hema. Therefore, it is said to be far inferior to other castes, this is certain. Now, the refutation of the views of the Lokayata is explained, the so-called "if the elements" and so on, here if the elements such as earth, etc., mentioned earlier become one, just like the power of alcohol produced by completely mixing haritaki, jaggery, and dhātakī, the senses of sentient beings