Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ནས་དོན་དུ་འདི་དག་མཛོད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་གདོན་གྱིས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ་བུམ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་བུམ་པ་བརྒྱད་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་དང་བཅས་ཏེ་རིན་པོ་ཆེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པའི་སྨན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །འདབ་མ་ཞེས་པ་ནི་འོ་མའི་ཤིང་གི་ཡལ་འདབ་པོ། །པདྨའི་ཁ་སྟེ་དེ་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོམ་བཏང་བའི་ཁམ་ཕོར་ནི་བདུན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཁམ་ཕོར་བདུན་གྱིས་སོ། །ཆུ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནི་དེ་དག་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཆུ་དང་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་མར་དང་སྦྲང་རྩི་དང་བུ་རམ་ཤིང་གི་ཁུ་བ་དང་དྲིའི་ཆུ་སྟེ་འདི་དག་གིས་གང་པའི་ཁམ་ཕོར་བདུན་གྱིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཀྲུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་རྒྱལ་བ་དང་རྣམ་པར་ རྒྱལ་བའི་བུམ་པ་དག་གིས་ཏེ་སླར་ཡང་གི་སྒྲ་ལས་སོ། །ཉུངས་ཀར་སོགས་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱ་བ་ཅེས་པ་ནི་དང་པོར་བའི་རྣམ་ལྔའི་གོང་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ནས་འབར་བའི་རྩའི་ཐབ་རྣམས་དང་ཉུངས་ཀར་ལ་སོགས་པ་དང་ཟན་གྱི་གོང་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་འདི་དག་གིས་བྱ་བ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དྲི་ལ་སོགས་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེར་དབང་བསྐུར་བྱིན་ནས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བུམ་པའི་ཆུས་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་དེ་ནས་ཞི་བའི་བསྲེག་བྱ་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །འོ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །གཞན་གང་ཞིག་མ་བརྗོད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་དབང་གི་ལེའུ་ལས་བརྗོད་པའི་ཆོ་གས་སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འགྲེལ་བཤད་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་དང་བྱིས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་མདོར་བསྡུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། བདུན་པ། རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བ་རིགས་པས་དཔྱད་པའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་བ་ཆེ། །འགྲོ་བའི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རང་གཞན་ལྟ་བ་དག་ལ་གཞུང༌། །ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་རྣམ་རྒྱས་བྱ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་འདོད་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་
Chinese
从……等等到“实际上把这些放好”的最终意思是容易理解的。现在，关于被鬼附身者的沐浴仪式，从“瓶子”等等开始，这里坛城的各个方向的八个瓶子，是具有将被阐述的特征，并具有珍宝，即具有将被阐述的五种珍宝，并具有将被阐述的药物等等。花瓣是指牛奶树的树枝。莲花嘴是指用那些。同样，用七个倒置的容器是指用七个容器。用五种水和甘露等等是指与那些一起，即用水、牛奶、酸奶、酥油、蜂蜜、红糖、树汁和香水，用装满这些的七个容器依次清洗。然后用八个瓶子和胜利者以及极度 胜利的瓶子，即再次的语气。用芥子等等必须确定是指首先用五种牛的精华的丸药。然后用燃烧的根的炉子和芥子等等以及糌粑的丸药，即用这些来做。然后用香等等供养，同样进行加持后放入坛城。在那里给予灌顶，即用坛城瓶子的水给予水等等的灌顶，然后进行寂静的烧施火供。牛奶等等是容易理解的。其他任何未提及的，所有那些都必须由上师按照灌顶章节中所述的仪式来做，这是确定的。《略续之王时轮》的注释，跟随根本续，一万二千颂，从无垢光中提取精华等等，以及儿童续的略述大论，即第六（品）。 第七（品）。以理分析自他宗见的略述大论。 时轮大乐。 向有情怙主敬礼。 略述自他宗见之论。 略作阐释。 现在，从至高第一佛所说，文殊所集的自他宗见之安立，从无我等等开始，这里是世界
English
From ...etc. to the final meaning of "actually put these away" is easy to understand. Now, concerning the bathing ritual for those possessed by spirits, starting from "vase" etc., here the eight vases in all directions of the mandala, are those possessing the characteristics to be explained, and possessing jewels, i.e. possessing the five jewels to be explained, and possessing medicines etc. to be explained. Petals refer to the branches of the milk tree. Lotus mouth refers to using those. Similarly, using seven inverted containers refers to using seven containers. Using five waters and nectar etc. refers to together with those, i.e. with water, milk, yogurt, ghee, honey, brown sugar, tree sap and perfume, washing in sequence with seven containers filled with these. Then with eight vases and the victorious and extremely victorious vases, i.e. again the tone. Using mustard etc. must be determined to mean first with the pills of the five essences of the cow. Then with the stoves of burning roots and mustard etc. and the pills of tsampa, i.e. to do with these. Then offering with incense etc., similarly after consecrating, placing in the mandala. There giving empowerment, i.e. giving empowerment of water etc. with the water of the mandala vase, and then performing the peaceful burnt offering homa. Milk etc. is easy to understand. Whatever else is not mentioned, all those must be done by the master according to the ritual described in the empowerment chapter, this is certain. The commentary on the Condensed Tantra King Kalachakra, following the Root Tantra, twelve thousand verses, extracting the essence etc. from Vimalaprabha, and the Great Abridgement of the Child Tantra, i.e. the sixth (chapter). Seventh (chapter). The Great Abridgement of Reasoning Analysis of Self and Other Views. Kalachakra, great bliss. I prostrate to the protector of beings. A brief explanation of the treatises on self and other views. Slightly elaborated. Now, from what was spoken by the Supreme First Buddha, the establishment of self and other views collected by Manjushri, starting from no-self etc., here is the world
Tibetan
གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཐ་སྙད་ཅན་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དང་དེ་དེ་ཡང་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། བདག་མེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་དངོས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །རིག་བྱེད་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་པའི་དགུ་ཞེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་མ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་དུ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་པོས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་བར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་གང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གཞུང་གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་སྟེ་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་སོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལག་པ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་ག
Chinese
如果以世俗谛来分析，那么为了世间的成就，所有见解的结论都是相同的。例如：任何事物，能使人们的心紧密相连，它就会改变其自身性质，如同各种形状的宝石。这就是说，对事物的分析是相同的。同样，对界和根等进行分析也是相同的。名言、作者和行为等也是相同的，佛教徒和外道之间没有区别。只有在空性之真如上才有区别，而且那也是无我等等。无我分为两种：人无我和法无我。业的成熟有三种：身、语、意。所谓三有，是指欲界、色界和无色界。所谓时轮的流转，是指地狱、饿鬼、畜生、人、非天和天人的流转，即六道。十二缘起，从中真实产生的就是这六道。所谓吠陀真理，是指四圣谛，即苦、集、道、灭的特征。二乘以九，即十八种不共佛法，将在后面解释。所谓五蕴，是指色等。所谓三身，是指法身等。俱生身是第四身。如是真如，非物质的空性，具备一切殊胜，如同普拉帕。这些无我等在何处，即三乘的导师所说，那是非常清晰和确定的金刚乘教义，即以佛教的见解，通过众生的思想。这是如来藏的确定。现在，梵天和遍入天的意愿在哪里被宣说等等。这里，在哪个论典中，吠陀是自生的，即未造作的，如同虚空，口、手、脚等也是众生的出生地，即梵天的口是婆罗门的出生地，手是国王种姓的出生地。
English
If analyzed by conventional truth, then for the sake of worldly achievements, the conclusions of all views are the same. For example: Whatever things, can make people's minds closely connected, it will change its own nature, like gems of various shapes. That is to say, the analysis of things is the same. Similarly, the analysis of elements and faculties is also the same. Names, agents, and actions are also the same, there is no difference between Buddhists and non-Buddhists. Only in the suchness of emptiness is there a difference, and that is also selflessness, etc. Selflessness is divided into two types: personal selflessness and phenomenal selflessness. The maturation of karma is of three types: body, speech, and mind. The so-called three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The so-called cycle of time refers to the cycle of hell beings, hungry ghosts, animals, humans, asuras, and gods, which are the six realms. The twelve links of dependent origination, from which truly arise, are these six realms. The so-called Vedic truth refers to the four noble truths, which are the characteristics of suffering, origin, path, and cessation. Two multiplied by nine, which is eighteen, are the eighteen unshared qualities of the Buddha, which will be explained later. The so-called five aggregates refer to form, etc. The so-called three bodies refer to the Dharmakaya, etc. The Sahajakaya is the fourth body. Suchness itself, non-material emptiness, possesses all perfections, like a prapanca. Where are these selflessnesses, etc., that the teacher of the three vehicles speaks of, that is the very clear and definite Vajrayana doctrine, that is, with the Buddhist view, through the thoughts of sentient beings. This is the determination of the Tathagatagarbha. Now, where the wishes of Brahma and Vishnu are spoken, etc. Here, in which treatise, the Vedas are self-born, that is, uncreated, like space, and the mouth, hands, feet, etc., are also the birthplace of beings, that is, Brahma's mouth is the birthplace of Brahmins, and the hands are the birthplace of the royal caste.