Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཡིས་ནི་བསྔགས་པ་དག་ཀྱང་ཞེས་པ་ལ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་མུ་ཀཱ་ཡཱ་གརྦྷ་ཤཱུ་ལཾ་ཧ་ར་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཏེ་འདིས་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་མངལ་གྱི་ཟུག་རྡུལ་རབ་སྦྱིན་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མངལ་ནི་རེངས་ན་ན་ཀུ་ལའི་སྤུ་བརྒྱད་དང་གཙུག་ཕུང་ཅན་གྱི་སྟེ་རྨ་བྱའི་མཇུག་མ་བཟུང་ནས་བསིལ་བའི་ཆུས་བཏགས་ཏེ་མངོན་པར་བསྔགས་ནས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །འོ་མ་ཕྲོགས་པ་རྣམས་འོ་མའི་ཤིང་གི་འོག་ཏུ་ཁྲུས་བྱའོ། །བའི་འོ་མས་གང་བའི་ཁམ་ཕོར་བདུན་དང་འོ་མའི་ཟན་གྱི་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་མངལ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འོ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཉིན་ཞག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཉིན་ཞག་བཅུའི་ནང་དུ་བཟུང་བའི་བྱིས་བཞི་པའི་དོན་དུའོ་མ་དང་མར་དང་ཐུག་པ་དང་ཟན་དང་ཞོ་དང་བུ་རམ་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མ་ཉིན་ཞག་མ་རྣམས་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཁྲུས་དང་སྤོས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཉིན་ཞག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མོ་གསུམ་དུ་གཏོར་མའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྨན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཟླ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། འདིར་ཞག་བཅུའི་རྗེས་ལ་ཟླ་བའོ། །དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དུ་ཟླ་བར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞི་བའི་དོན་དུ་མ་མོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྨིན་པའི་ཟས་ལྔ་ཐ་དད་ཅེས་པ་ནི་མར་གྱི་སྨིན་པ་སྟེ་པཱུ་རི་ཀཱ་དང་གྷྲི་ཏ་པཱུ་ར་དང་སོ་མ་ལི་དང་སེ་བ་ལཱི་དང་བ་ཊ་ཀ་ཅེས་པ་སྟེ་ལྔ་ཐ་དད་པའོ། །ཟས་གཞན་ཞོ་དང་བུ་རམ་དང་བཅས་པ་པོ་ལི་ཀ་དང་མོ་ད་ཀ་དག་ཀྱང་ངོ༌། །དྲི་ཞེས་པ་ཙནྡན་དང་དྲི་བཟང་པོའི་མེ་ཏོག་དང་ཏིལ་གྱི་ཏིལ་མར་རམ་མར་གྱི་མེ་དང་བཀྲུ་བ་དག་ཀྱང་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ཤྭདྠ་ལ་སོགས་པ་ཤིང་འོ་མ་ཅན་ལྔའི་འདབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཅུང་ཟད་བསྐོལ་བའི་ཆུ་དྲོ་བ་དང་བཅས་པས་བྱིས་པ་ལ་ཁྲུས་བྱ་སྟེ་ཞག་ལྔའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །ཁྲུས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་བྱིས་པ་ལ་བདུག་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། བ་ལང་གི་སོ་དང་ལུག་གི་རྭ་དང་རི་དགས་ཀྱི་སྤུ་དང་མིའི་སེན་མོ་དང་སྐྲ་དང་ སྤྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་འདི་དག་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་དྲག་པོའི་སོལ་བས་སྤོས་སོ། །ལྷའི་གཏོར་མ་ལ་ནི་སྔར་བརྗོད་པའི་དྲི་དང་སྤོས་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་བཞི་དང་གྲོང་གི་དབུས་སུའོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ། བྱིས་པ་ཟླ་སྐྱེས་རྣམས་ནི་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་མཐའ་དག་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱང་གཏོར་མ་དག་ལའོ། །ད་ནི་བཟའ་བ་ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལོ་ཅན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཟླ་བ་བཅུའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་གཉིས་ནི་འདིར་ལོར་གཟུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལོ་བཅྭ་ལྔའི་བར་དུ་ལོར་སྐྱེས་པ་མ་མོས་གཟིར་བ་རྣམས་ཞི་བའི་དོན་དུ་ལོ་ཅན་མ་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བཟའ་བ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཡུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟན་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོ་དང་ལྗང་ཁུར་བྱས་པ་སྟེ་འདི་དག་ནི་བཟའ་བ་ལྔའོ། །བཅའ་བ་ལྔ་ཞེས་པ་སྨིན་པའི་ཟས་སྔར་བརྗོད་པའོ། །ཆུ་ལ་རྒྱུ་བ་ཉ་ཤ་དང་ཤ་དང་དྲི་ལ་སོགས་པ་སྔར་བརྗོད་པ་དང་ཆང་དང་སྔར་བརྗོད་པའི་སྤོས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་སྨྱིག་མའི་སྣོད་དུ་བཞག་པ་ནས་མར་མེ་དང་བཅས་པའི་གཏོར་མས་ལན་གསུམ་བྱ་བ་པར་བྱའོ། །ཕྱོགས་ཞེས་པ་ཉིན་ཞག་བཅུར་ཕྱོགས་བཅུའི་ཆར་ཏེ་དབང་པོ་ནས་དབང་ལྡན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་དང་འོག་དང་སྟེང་དུ་གཏོར་མ་སྟེ་གྲོང་གི་དབུས་དང་ལམ་གྱི་བཞི་མདོར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བྱིས་པ་ལོར་ནི་སྐྱེས་པ་རྣམས་དག་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ས་ལ་རྒྱས་པའི་སླད་དུ་མི་ཡི་དབང་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ལོ་ཅན་མ་རྣམས་མཆོད་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མངལ་ནས་ལོ་ནི་ལྔ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ལོ་བཅྭ་ལྔའི་མཐར་ཐུག་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གསུམ་པོ་རྣམས་ངེས་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་བྱིས་པ་རྣམས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་མཆོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་མ་མོས་བཟུང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཡན་ལག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་བྱིས་པ་མ་མོས་བཟུང་བར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་དེའི་ཡན་ལག་རྐྱོང་བར་འགྱུར་པ་དང་མིག་ན་བར་འགྱུར་པ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་དག་དང༌། རྐང་པ་དག་ནི་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་སྟེ་སེར་པོ་ཉིད་ དུ་ཡང་འགྱུར་པ་དང་གཅིན་ནི་ཁ་དོག་སེར་པོར་འགྱུར་པ་དང་ཚ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་དང༌། སྐྱུག་པར་འགྱུར་པ་དང་སྐམ་པ་དང་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་པ་སྟེ་མ་མོའི་སྐྱོན་གྱི་མཚན་མ་འདི་དག་རྣམས་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་བྱིས་པ་དེ་དག་དང་ཡང་གི་སྒྲས་གདུག་པའི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བ་རྣམས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་གཏོར་མ་མ་བྱིན་ན་ནི་གཏོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རང་བཞིན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་མ་མོ་སྔར་བརྗོད་པ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟེ་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ད་ནི་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་མ་རིགས་ལྡན་མས་བཟུང་བའི་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་གང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ
Chinese
“金刚的赞颂”中说：嗡啊吽 阿穆嘎雅 嘎热巴 秀蓝 哈哈 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་མུ་ཀཱ་ཡཱ་གརྦྷ་ཤཱུ་ལཾ་ཧ་ར་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ आः हूँ अमुकाय गर्भ शूलं हर हर स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ amukāya garbha śūlaṃ hara hara svāhā，汉语字面意思：嗡啊吽，对于某某，胎，痛苦，去除去除，梭哈。）这是咒语，以此来赞颂，能极好地施予消除胎中痛苦的微尘，这是确定的。同样，如果胎儿僵硬，就取八根娜库拉的毛和顶髻，拿着孔雀的尾巴，用凉水沾湿，然后赞颂，像之前一样施予。对于被夺走乳汁的，要在乳汁树下沐浴。要供养七个盛满牛奶的碗，以及牛奶糌粑的食子。这些是关于“胎”的确定的说法。现在，从“牛奶”等开始，讲述了每日的仪轨。这里，对于在十日内出生的婴儿，要向每日神灵供养牛奶、酥油、面条、糌粑、酸奶和红糖等食子，沐浴和焚香将在后面讲述。每日神灵的食子在三个夜晚是确定的。现在，从“医生”等开始，讲述了关于“月”的仪轨。这里，十日之后是“月”。从那之后，直到十一个月，为了平息每月出生的婴儿，要向母神们供养食子。所谓“五种不同的成熟食物”，是指酥油的成熟物，即：普日嘎、格日达普拉、索玛利、塞瓦利和瓦达嘎，这五种是不同的。其他的食物，如酸奶和红糖等，还有波利嘎和莫达嘎。所谓“香”，是指檀香和好闻的花朵，以及芝麻油或酥油灯，还有清洗等，所谓“用树叶”，是指用菩提树等五种有乳汁的树的叶子，稍微煮沸的温水给孩子洗澡，五天内都要这样做。沐浴结束后，要给孩子焚香，将牛的牙齿、羊的角、鹿的毛、人的指甲和头发，以及蛇的蜕皮等混合在一起，用猛烈的炭火焚烧。对于神的食子，要供养之前说过的香和焚香等。所谓“四个方向和村庄的中央”，这是确定的。对于每月出生的孩子，为了增长，所有说过的也都是为了食子。现在是关于饮食的
English
In the "Praise of the Vajra," it says: Om Ah Hum Amukaya Garbha Shulam Hara Hara Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཨ་མུ་ཀཱ་ཡཱ་གརྦྷ་ཤཱུ་ལཾ་ཧ་ར་ཧ་ར་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ अमुकाय गर्भ शूलं हर हर स्वाहा, Sanskrit Roman transliteration: oṃ āḥ hūṃ amukāya garbha śūlaṃ hara hara svāhā, literal Chinese meaning: Om Ah Hum, for so-and-so, womb, pain, remove remove, Svaha.) This is the mantra, by which one praises, and it can excellently bestow the dust of eliminating pain in the womb, this is certain. Similarly, if the fetus is stiff, take eight hairs of a nakula and a topknot, hold the peacock's tail, moisten it with cool water, then praise it, and bestow it as before. For those who have been deprived of milk, bathe under the milk tree. Offer seven bowls filled with cow's milk and torma of milk tsampa. These are the certain statements about "womb." Now, starting from "milk," etc., the daily rituals are explained. Here, for the baby born within ten days, offer torma of milk, ghee, noodles, tsampa, yogurt, and brown sugar to the daily deities, bathing and incense will be explained later. The torma of the daily deities is certain for three nights. Now, starting from "doctor," etc., the rituals about "month" are explained. Here, after ten days is "month." From then until eleven months, in order to pacify the babies born monthly, offer torma to the mother goddesses. The so-called "five different mature foods" refer to the mature products of ghee, namely: Purika, Ghrita Pura, Somali, Sevali, and Vataka, these five are different. Other foods, such as yogurt and brown sugar, also include Polika and Modaka. The so-called "fragrance" refers to sandalwood and fragrant flowers, as well as sesame oil or ghee lamps, and washing, etc. The so-called "with leaves" refers to using the leaves of five milky trees such as the Bodhi tree, and bathing the child with slightly boiled warm water, all this should be done for five days. After the bath, incense should be offered to the child, mixing together the teeth of a cow, the horns of a sheep, the hair of a deer, the nails and hair of a human, and the sloughed skin of a snake, and burning them with fierce charcoal. For the torma of the gods, offer the fragrance and incense mentioned earlier, etc. The so-called "four directions and the center of the village" is certain. For the monthly born children, for the sake of increase, all that has been said is also for the torma. Now it is about food.
Chinese
“ྔ་”等字句中讲述了年幼女童的仪轨，这里十个月加上两个月，就作为一年来计算。从那以后到十五岁之间，被年幼时出生的邪魔所困扰的人，为了平息这些，应该向年幼女童们布施食子。所谓“五种食物”，就是用芥菜等做成的黄色、白色、红色、黑色和绿色的糌粑，这些就是五种食物。所谓“五种陈设”，就是之前说过的成熟食物。水中游动的鱼肉和肉类以及气味等之前说过的东西，还有酒和之前说过的香等。所有这些都放在竹制的容器中，然后用带有酥油灯的食子做三次。所谓“方向”，就是十天里向十个方向，从有权势者到最有权势者，以及向下和向上布施食子，在村庄的中心和道路的十字路口布施。孩子出生一年，是为了让所有出生的人都能清楚地在地上生长，所谓“人的权力”就是指藏人。这是供养年幼女童的必要性。像这样，从胎儿到五年三次，也就是到十五岁为止，必须供养六十三位瑜伽母。否则，孩子们就不会变得平静等等。这就是供养瑜伽母的必要性。现在讲述被邪魔抓住的人的过失的特征。肢体等，这里如果孩子被邪魔抓住，那么他的肢体就会伸展，眼睛会疼痛，嘴巴、手和脚都会变成黄色，尿液也会变成黄色，会发烧、呕吐、干燥和昏厥，如果知道了这些邪魔的过失的特征，就要为那些孩子以及被恶毒的鬼怪抓住的人做坛城和火供等。否则，如果不布施食子，就不会放过他们，因为这是由自性功德的力量产生的。之前说过的由出生而产生的邪魔们，这就是治疗的特征。现在讲述六十四位具种姓母抓住的人的死亡特征，从“谁的”等开始。
English
In the phrases beginning with "nga," the rituals for young girls are described. Here, ten months plus two months are counted as one year. From then until the age of fifteen, those afflicted by evil spirits born in their youth should offer torma to young girls to pacify them. The "five foods" refer to yellow, white, red, black, and green tsampa made from mustard seeds and other ingredients; these are the five foods. The "five arrangements" refer to the previously mentioned cooked foods. Fish and meat that swim in water, as well as scents and other previously mentioned items, along with alcohol and previously mentioned incense, etc., are all placed in bamboo containers. Then, the torma with butter lamps is offered three times. The "directions" refer to offering torma in ten directions over ten days, from the powerful to the most powerful, as well as downwards and upwards, in the center of the village and at road intersections. A child born for a year is so that all who are born may clearly grow on the earth; the "power of man" refers to Tibetans. This is the necessity of offering to young girls. In this way, from the womb to five years three times, that is, up to the age of fifteen, it is necessary to offer to the sixty-three yoginis. Otherwise, the children will not become peaceful, etc. This is the necessity of offering to the yoginis. Now, the characteristics of the faults of those seized by evil spirits are described. Limbs, etc., here, if a child is seized by an evil spirit, then his limbs will stretch, his eyes will hurt, and his mouth, hands, and feet will turn yellow, his urine will turn yellow, he will develop a fever, vomit, become dry, and faint. If these characteristics of the faults of evil spirits are known, then mandalas and fire offerings, etc., should be performed for those children and those seized by malicious spirits. Otherwise, if torma is not offered, they will not be released, because this arises from the power of the qualities of self-nature. The evil spirits born from birth, as previously mentioned, are the characteristics of healing. Now, the characteristics of death for those seized by the sixty-four mothers with lineage are described, beginning with "whoever," etc.