Tibetan
བྱི་བའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བླང་བྱ་སྟེ། །སྐྱོན་ནི་ནམ་ཡང་མིན་པ་ཉིད་ ཅེས་པ་གང་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་བླ་མ་བསྟེན་པའི་སླད་དུ་སློབ་དཔོན་གྱི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་མེད་ཅིང་ཁྲོ་ལ་གདུག །ཁེངས་ཤིང་ཆགས་ལམ་བསྡམས་དང༌། །རང་བསྟོད་བླ་མར་སློབ་མ་ནི། །བློ་བཟང་ལྡན་པས་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་གསུངས་འདིའི་ཕྱིར་བླ་མར་བྱས་ཀྱང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་བ་ནི་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། གང་ཞིག་ཁྱིམ་པ་བསྟི་གནས་སྤྱོད། །གཡོག་པོ་ཞིང་བ་ཚོང་པ་དང༌། །དམ་ཆོས་འཚོང་བའི་རྨོངས་པ་དེ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །བླ་མ་རྣམ་པ་གསུམ་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་པ། །གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་ཞིང༌། །འབྲིང་ནི་དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཁྱིམ་གནས་དེ་ལས་ཐ་མའོ་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཐོས་པ་ཡོངས་ཤེས་པས། །གང་ཞིག་རྟགས་ཅན་བྱ་བ་ཉིད། །ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་སློབ་དཔོན་ནི། །ཁྱིམ་གནས་གང་ཚེ་མཆོད་བྱེད་པ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ནི། །དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གུས་མེད་འགྱུར་ཞེས་དང་དེ་བཞིན་དུ། ལྷ་ཁང་སོགས་ཀྱི་རབ་གནས་སོགས། །རྟགས་ཅན་གྱིས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །གནས་གཅིག་དག་ན་གསུམ་ཡོད་ན། །ཁྱིམ་པ་གོས་དཀར་ལྡན་པས་མིན་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དུ་མས་སློབ་དཔོན་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་བླ་མ་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ་སྔར་གསུངས་པའི་ངེས་པ་ནི་སྐྱོན་དང་ལྡན་པ་སྤང་བའི་སླད་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྙིང་བརྩེར་ལྡན་ཞིང་བསྟན་བཅོས་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །གསང་སྔགས་འཆད་བྱེད་ སློབ་དཔོན་དེ། །དང་བའི་བདག་ཉིད་དབང་པོ་ཐུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པའི་ཚིག་ཅི་སྟེ་རྣམ་པར་མི་དཔྱོད་ཅེ་ན། དབང་མཆོག་ཐོབ་གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི
Chinese
老鼠之辈们啊，上师的功德应当取，过失乃是任何时候都不应取的。 这所说之义并非如此，为何呢？因为为了依止上师，对上师的过失和功德进行全面观察，如来是这样说的：没有慈悲且易怒暴躁，傲慢且断绝贪欲之路，自赞的上师，有智慧的弟子不应依止。因此，即使做了上师，但做不应做之事，是追求解脱的弟子应当舍弃的。同样，在《最初佛》中说：如果在家者住在修行之处，仆人、农民、商人，以及贩卖佛法的愚昧者，都不是地上的金刚持等等。上师三种，在全面观察上师中说：那十种完全知晓，三种中比丘是殊胜的，中等是沙弥，在家者是其中最差的。同样，没有获得果位，在家者不能被国王作为上师，因为他对听闻完全知晓，无论何时做有相之行。没有获得果位，上师是，在家者何时进行供养，那时对佛、法、僧三宝都会变得不恭敬。同样，寺庙等的开光等，有相者应恒常做。一个地方有三者，不能由穿白衣的在家者做。因此，以多种方式，在全面观察上师中，世尊所说的上师，弟子们应当依止，之前所说的确定，是为了舍弃具有过失者。同样，在功德方面也这样说：稳重、调柔且具智慧，有忍耐、正直且无狡诈，知晓密咒和续部的结合，具有慈悲且精通论典，那十种完全知晓，擅长绘制坛城，宣讲密咒的上师，是具足德性的自在者等等。然而，其他偈颂所说的词句为何不进行辨析呢？获得殊胜灌顶者等等的词句，是智者们对胜义谛的
English
Those of the rat-like kind, the master's virtues should be taken, but faults should never be taken. What is said is not so, why? Because in order to rely on the guru, the Tathagata said to fully examine the faults and virtues of the guru: Without compassion and easily angered, arrogant and severing the path of desire, a self-praising guru should not be relied upon by a wise disciple. Therefore, even if one has become a guru, doing what should not be done is what a disciple seeking liberation should abandon. Similarly, in the First Buddha it says: If a householder lives in a place of practice, a servant, a farmer, a merchant, and a fool who sells the Dharma, are not Vajradharas on earth, etc. The three types of gurus are spoken of in the complete examination of the guru: Those ten are fully known, of the three, the bhikshu is superior, the intermediate is the shramanera, and the householder is the worst of them. Similarly, a householder who has not attained the ground should not be made a guru by the king, because he has complete knowledge of hearing, whenever he performs actions with signs. A guru who has not attained the ground is, when a householder makes offerings, at that time he will become disrespectful to the Buddha, Dharma, and Sangha. Similarly, the consecration of temples, etc., should always be done by those with signs. If there are three in one place, it cannot be done by a householder wearing white clothes. Therefore, in many ways, in the complete examination of the guru, the guru spoken of by the Bhagavan should be relied upon by the disciples, and the determination previously spoken of is for the sake of abandoning those with faults. Similarly, it is also said in terms of virtues: Stable, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, knowing the union of mantra and tantra, compassionate and skilled in treatises, those ten are fully known, skilled in drawing mandalas, the guru who expounds the secret mantra, is the master of innate virtue, etc. However, why are the words spoken by other verses not analyzed? The words such as those who have obtained the supreme empowerment are, for the wise, the ultimate truth.
Tibetan
་བདེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་བདེན་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་དང་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ངེས་པའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་བུམ་པ་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེན་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཆོད་པ་སྟེ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་ཐོབ་པ་དེ་ནི་དབང་མཆོག་ཐོབ་པའོ། །གང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའོ། །ཁམས་གསུམ་པོ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་གང་གིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་མི་ཕྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཀུན་དུ་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་ཡོད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་རིན་པོ་ཆེ་བདུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་དེ་ཅོད་པན་དེ་དག་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་དག་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་དེ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་ཀྱང་དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་ནས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཅོད་པན་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་དྲང་བའི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཕྱི་རོལ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་སྣ་ཚོགས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུ་ ན་གནས་པའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་བརྗོད་དེ་འོག་ནི་སའི་ཁང་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སྟེང་ནི་ཁང་བཟངས་སུམ་རྩེག་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་གནས་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་རྣམས་སོ། །སློབ་མ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མཚམས་གསུམ་དུ་འོངས་ནས་བླ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་དེ་དེ་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་བར་བྱེད་པས་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ
Chinese
是真谛和世俗谛，应以胜义和世俗来理解。现在暂时讲述胜义谛，此处瓶灌顶、秘密灌顶和智慧智慧灌顶中的殊胜大印，般若波罗蜜多，不变的大真谛的刹那间的究竟圆满菩提之相不间断，即是世尊在菩提树下所证得的，是为获得殊胜灌顶。何者为何之故，即身语意不可分，故为金刚阿阇黎，即如来释迦牟尼佛。此三界中，为利有情，何者身语意不可分，如金刚般行事，即是金刚阿阇黎，普遍逝者，一切智者。其中又有，如来，十方世界安住者等，此处十方中的菩萨们所拥有的七宝庄严，以胜义谛而言，称为世界，在那些庄严中，如来以种姓手印的自性安住，那些即是十方世界安住者。那些菩萨们也在三时中前来向佛世尊顶礼。他们顶礼时，安住于庄严中的如来们和蕴们，也将会向如来顶礼，这是世尊的胜义谛。同样，略作分析后，讲述世俗谛，此处如外境一般，身体上也有各种各样，因此以世界之名，讲述安住于十方的弟子们的身体，下方是安住于土地房屋中的人们，上方是安住于三层楼房等等之上的人们，五蕴安住于他们之中，称为如来，如是即是世界安住者。那些弟子们也在三个时段前来向喇嘛顶礼，他们顶礼时，五蕴也向喇嘛
English
These are the truths and the mundane truths, which should be understood through definitive and conventional meanings. Now, for the time being, let us speak of the definitive meaning. Here, the supreme great seal of the vase empowerment, the secret empowerment, and the wisdom and knowledge empowerment, the Prajñāpāramitā, the unchanging great truth, the ultimate moment of perfect enlightenment, whose characteristics are uninterrupted, is what the Bhagavan attained under the Bodhi tree, which is the attainment of the supreme empowerment. What is for what reason, that is, body, speech, and mind are inseparable, therefore, the Vajra Acharya, that is, the Tathagata Shakyamuni Buddha. In these three realms, for the benefit of sentient beings, whoever's body, speech, and mind are inseparable, and acts like a vajra, that is the Vajra Acharya, the universally departed, the all-knowing one. Among them, there are also the Tathagatas, those who dwell in the ten directions of the world, etc. Here, the seven precious ornaments possessed by the Bodhisattvas in the ten directions, in terms of definitive meaning, are called the world. In those ornaments, the Tathagatas dwell with the nature of the family mudra, those are the ones who dwell in the ten directions of the world. Those Bodhisattvas also come in the three times to prostrate to the Buddha Bhagavan. When they prostrate, the Tathagatas and the skandhas dwelling in the ornaments will also prostrate to the Tathagata, this is the definitive meaning of the Bhagavan. Similarly, after a brief analysis, let us speak of the conventional meaning. Here, like the external environment, there are various things on the body, therefore, in the name of the world, the bodies of the disciples dwelling in the ten directions are spoken of. The lower ones are those who dwell in the houses on the ground, the upper ones are those who dwell in the three-story buildings, etc. The five skandhas dwell in them, called the Tathagatas, thus they are the dwellers of the world. Those disciples also come in three sessions to prostrate to the lama, when they prostrate, the five skandhas also prostrate to the lama.