Tibetan
། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གསུངས་པ་ལྷ་ཡི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་མངོན་སུམ་དང་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་པ་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་དག་ལས་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་པ་དག་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བས་མཁའ་ལ་སྐར་མ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐར་མའི་ཚོགས་བཞིན་དུ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་ནི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་དང་དུས་གསུམ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་པའོ། །འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཤ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་པོ་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་གཟིགས་པའི་སླད་དུ་སྟེ། སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་དམུས་ལོང་ངོ༌། །འདིར་ནམས་ཀྱི་རྒྱས་པ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་སུམ་མིན་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཤི་བའི་ལུས་བཞིན་དེ་ཉིད་མིན་པ་ཡིས་ནི་བརྟགས་པ་གང༌། དེ་ནི་རི་མོ་སོགས་ལ་བལྟ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་རི་མོར་བྱས་པ་དང་ལུགས་མའམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བྲིས་ནས་ངེས་པའི་རྣམ་པར་ བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྒོམ་པའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་གཟུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བྱིས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ནུས་པས་གཟུགས་ཞེས་པ་ལྷ་གཅིག་གམ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲིས་སྐུར་བྲིས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དང་པོར་བྲིས་སྐུ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་མིན་པས་རང་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་དག་གིས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་སྦྱོར་བས་རང་སེམས་མ་ཚད་མེད་པ་མཐའ་དག་མཐོང་གྱུར་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བ་སྟེ་གཟུགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བརྟགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བྲིས་སྐུར་བྲིས་པ་བརྟགས་པའམ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མ་བརྟགས་པ་ལོ་ཡི་ཕྱེད་དམ་ལོ་གཅིག་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་ཇི་སྲིད་ཉིད་དུ་རང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲེག་རྩོལ་དང་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སེམས་བརྟན་པ་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཉིན་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་ང་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་གིས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་ཉིན་ཞག་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །འདིར་བྲིས་སྐུ་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་བྲི་བའི་སླད་དུ་ཉེ་གནས་ཆོས་སྨྲ་བ་བཙལ་བར་བྱ་སྟེ་དེས་བྲིས་སྐུ་དང་སྐུ་གཟུགས་དང་གླེགས་བམ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ་དྲག་པོ་དང་ཞི་བའི་བྱ་བས་སོ། །སྟར་གསུངས་པའི་མཆོད་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ། །དགེ་འདུན་ལ་མཆོད་སྟོན་དང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དབུལ་བར་བྱའོ། །རབ་གནས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་ཡོན་འབུལ་བའི་དུས་སུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་ངེས་པ་གསུངས་པ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐམས་ཅད་ལས་ནི་ཞེས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་ངེས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྔར་གསུངས་པའི་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་ལ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཨ་ལས་བྱུང༌། །ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་འགྱུར་མེད་དམ་པ་ཡིན། །སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག །ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད
Chinese
现在为了世间和出世间的成就，宣说了本尊的观想，即“本尊”等。在此，由于众生的意念，瑜伽士们对本尊的观想，显现和比量两种方式转变。显现和比量中，凡是显现的那些，通过与彼结合，如同天空中的星星般显现。如同星星的集合般，众多圆满受用身，即血肉等眼睛所能见到的，与三有和三时，梦幻和幻术相同。在此，首先初业瑜伽士在没有神通的情况下，用肉眼看到各种各样的景象。然后，凭借神通的界限，用天眼看到。然后，凭借脱离贪欲的界限，用佛眼看到。然后，凭借菩萨的界限，用智慧之眼看到。然后，凭借圆满正等觉佛陀的界限，凭借心意，用智慧之眼看到，从一切剩余中解脱。如此，如来血肉等五眼，是为了观看空性。其他众生对于观看空性的境地是盲目的。在此，智慧的增长，是从不改变的智慧成就中述说，即是仅仅观修彼的定解。对于非彼的修持，如果不是显现，那么比量如同死尸，不是彼，又考察什么呢？“那是观看画像等”，即是佛和菩萨们的身像绘制成画像，或者泥塑，或者绘制坛城的轮，以确定的方式观看，这是为了低劣的孩童瑜伽士们的观修之义，这是分别念的观修的定解。现在宣说分别念的观修之方法，即“色”等。在此，孩童瑜伽士们凭借自己心意的力量，观修“色”，即一个本尊或者坛城，绘制成画像。首先对于画像，因为不是彼，所以修习自己的心。
English
Now, for the sake of worldly and trans-worldly attainments, the visualization of the deity is explained, i.e., "deity" and so on. Here, due to the thoughts of sentient beings, the visualization of the deity by yogis transforms into two forms: manifest and inferential. Among the manifest and inferential, those that are manifest, through union with them, appear like stars in the sky. Like a collection of stars, the numerous complete enjoyment bodies, which are perceived by the eyes of flesh and so on, are similar to the three realms and the three times, dreams and illusions. Here, initially, the novice yogi, without clairvoyance, sees various sights with the physical eye. Then, by virtue of the boundary of clairvoyance, he sees with the divine eye. Then, by virtue of the boundary of detachment from desire, he sees with the Buddha eye. Then, by virtue of the boundary of the Bodhisattva, he sees with the eye of wisdom. Then, by virtue of the boundary of the perfectly complete Buddha, by the power of mind, he sees with the eye of knowledge, liberated from all remnants. Thus, the five eyes of the Tathagata, such as flesh, are for the purpose of seeing emptiness. Other sentient beings are blind to the object of viewing emptiness. Here, the increase of wisdom is to be spoken of from the accomplishment of unchanging wisdom, which is the definitive understanding of meditating solely on that. For the practice of what is not that, if it is not manifest, then inference is like a dead body, if it is not that, then what is examined? "That is to be viewed as paintings, etc.," that is, the bodies of Buddhas and Bodhisattvas are made into paintings, or clay sculptures, or the wheel of the mandala is drawn, and viewed in a definite manner, this is for the sake of the meditation of inferior child yogis, this is the definitive understanding of conceptual meditation. Now, the method of conceptual meditation is explained, i.e., "form" and so on. Here, child yogis, by the power of their own minds, meditate on "form," that is, a single deity or a mandala, drawn as a painted image. First, for the painted image, because it is not that, one cultivates one's own mind.
Chinese
应当这样做。正如那般，对于虚空，以那般结合，即以空性和慈悲的结合，见到自心无量无边，即见到一切相，因为不执著于色和坛城的轮涅。如是，对于色等，书写于画像上进行观修，或者不观修空性的色，半年或一年，依上师的决定，直至自心稳固为止。之后，以手印的结合，此处指通过各自的摄持、禅定、火供和执持的力量，自心生起稳固，之后，以手印的结合，若干日夜，即时轮的二十五日夜加上十一的百倍，这是确定的，以这些日夜，菩提心将变得不可动摇，变得无垢，这样联系起来。在此，为了书写画像、佛像和经卷，应当寻找一位近侍说法者，由他来制作画像、佛像和经卷等，通过猛厉和寂静的事业。献上如前所说的供养等，然后供养上师。为僧众献上供养宴和会供轮。如安住时的仪轨那样，在献供养时也应尽力而为，这是确定的。现在， 宣说金刚语的决定，如经王等，此处说，在一切经王中，如集经等方便的续部和胜乐金刚等智慧的续部中，决定金刚语，即先前所说的无变之乐，是薄伽梵为瑜伽士们宣说的。如是宣说：如此，佛陀薄伽梵，圆满佛陀从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是所有字母中最殊胜的，是意义重大、不变的圣者。大生命是无生的，是舍弃言语的，是所有言语之因中最殊胜的，能使所有言语完全显现。等等，直至智慧身，我向您顶礼。
English
It should be done like that. Just as that, for the sky, with that kind of union, that is, with the union of emptiness and compassion, seeing one's own mind immeasurable and boundless, that is, seeing all aspects, because one does not cling to form and the wheel of the mandala. Thus, for form and so on, meditating on the written image on the painted image, or not meditating on the form of emptiness, for half a year or a year, depending on the lama's decision, until one's own mind becomes stable. After that, with the union of mudras, here it refers to the stability of one's own mind arising through the power of individual retention, meditation, fire offering, and holding, after that, with the union of mudras, for a few days and nights, that is, twenty-five days and nights of the Kalachakra plus eleven hundredfold, this is certain, with these days and nights, the bodhicitta will become unshakeable, becoming stainless, thus connecting it. Here, in order to write painted images, Buddha images, and scriptures, one should seek a close attendant who speaks the Dharma, and he should make painted images, Buddha images, and scriptures, etc., through fierce and peaceful activities. Offer the offerings and so on as previously mentioned, and then make offerings to the guru. Offer a feast of offerings and a Ganachakra to the Sangha. Just as the ritual at the time of consecration, one should also do as much as possible at the time of offering offerings, this is certain. Now, Declaring the certainty of the Vajra words, such as the King of Tantras, etc., here it says, among all the Kings of Tantras, such as the gathering tantra and other skillful tantras, and the Chakrasamvara and other wisdom tantras, the Vajra words are certain, that is, the unchanging bliss previously mentioned, is what the Bhagavan declared to the yogis. Thus it is declared: Thus, the Buddha Bhagavan, the complete Buddha arose from A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) is the most supreme of all letters, is the great meaning, unchanging holy one. The great life is unborn, is abandoning speech, is the most supreme of the causes of all speech, can make all speech completely manifest. And so on, until the wisdom body, I prostrate to you.