Tibetan
པོ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་དུ་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་སུ་ཡ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་གནས་པ་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་འདབ་མ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཡི་གེ་གནས་ཤིང་བཅུ་དྲུག་རྩིབས་ལ་ཡང་བར་བར་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་ཟླུམ་སྐོར་དང་པོ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ཟུར་རྣམས་སུ་སྟེ། དབུས་སུ་ལྟེ་བར་རབ་ཏུ་འགྱུར་པ་ཡ་དང་ཤར་དུ་མ་དང་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཤར་དུ་རཱ་དང༌། གཉིས་པར་ཛཱ་དང༌། གསུམ་པར་ས་དང་འདབ་མ་བཞི་པར་དོའོ། །དང་པོའི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ལྷོར་མེའོ། །སླར་ཡང་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་འདབ་མ་ལྔ་པར་རུ་དྲུག་པ་ཎ་དང་བདུན་པར་ཡོའོ། །སླར་ཡང་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་ནུབ་ཀྱི་འདབ་མར་དའོ། །སླར་ཡང་རྩིབས་བཅུ་ གཉིས་པའི་བརྒྱད་པར་ནི་དང་དགུ་པར་ར་དང་བཅུ་པར་ཡའོ། །སླར་ཡང་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་བྱང་དུ་ཀྵེའོ། །སླར་ཡང་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་བཅུ་གཅིག་པར་ཙྪ་དང་བཅུ་གཉིས་པར་ནིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ། ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་ཡ། ཡ་མེ་དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ད་ཡ། ཡ་ད་ཡོ་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཡ། ཡ་ཀྵེ་ཡཙྪ་ནི་རཱ་མ་ཡ་ཞེས་སོ། །གཅིག་བདག་པོ་ཡིས་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་ལའོ། །དེ་ལྟར་དབུས་སུ་རབ་འགྱུར་ཡ་མ་རཱ་ཛཱ་ས་དོ་མེ་རུ་ཎ་ལས་ཡོའོ། །དེ་ནས་སྙིང་པོའི་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་ནས་ད་ནི་ར་ཡ་ཀྵེ་ཙྪ་དེ་ནས་མཐར་ནི་ནི་རུ་འགྱུར་ཞེས་པ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་དང་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་བར་བར་གྱི་འདབ་མ་ལ་སྔགས་འདེ་བྲི་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཧྲཱི་ཥྚཱི་པི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པའོ། །དེ་ལྟར་རེ་མིག་ནས་ནི་རེ་མིག་བར་ལ་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་ཡི་བདག་པོ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་སྔགས་འདིའོ། །དབྱེ་དང་གསད་དང་དབང་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དབྱེ་བ་ལ་དབུས་སུ་ལྷག་པའི་ལྷ་ཡ་དང་གསད་པ་ལ་མ་དང་དབང་ལ་རཱ་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྵེ་ད་མེ་དོ་ས་ཙྪ་སོགས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རེངས་པ་ལ་ཀྵེ་དང་དགུག་པ་ལ་ད་དང་རྨོངས་པ་ལ་མེ་དང་སྟོབས་བྱེད་པ་ལ་དོ་དང་ཞི་བ་ལ་ས་དང་བསྐྲད་པ་ལ་ཙྪ་དང་རིམས་བྱེད་པ་ལ་ཎ་དང་བསྐྱོད་པ་ལ་རུ་དང་བརྒྱལ་བ་ལ་ཛཱ་དང་གདུང་བ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལ་ཡོ་དང་དགྲ་བཟློག་པ་ལ་ནིའོ། །དེར་ནི་སྙིང་པོ་ངག་ནས་ཡ་ཡིག་འགྲོ་སྟེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡི་གེ་གང་ཞིག་སྙིང་པོར་བདག་པོར་གྱུར་པ་དེའི་གནས་སུ་ཡ་ཡིག་བྲི་བར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་ཐ
Chinese
所谓安住于方隅和非方隅，是指在方隅安住着亚、玛等字，在非方隅的莲瓣上安住着所调伏者之名的字母，十六辐条之间以及间隔的八个莲瓣上也是如此。如是，在第一个圆圈上，所调伏者位于各个角隅。中央的中心处，亚极度变化，东方为玛，十二辐条的东方为Ra（藏文：རཱ་，梵文天城体：रा，梵文罗马拟音：rā，汉语字面意思：ra），第二个为扎（藏文：ཛཱ་，梵文天城体：जा，梵文罗马拟音：jā，汉语字面意思：匝），第三个为萨（藏文：ས་，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨），第四个莲瓣为多（藏文：དོ，梵文天城体：दो，梵文罗马拟音：do，汉语字面意思：多）。第一个八辐条的南方为麦（藏文：མེ，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：麦）。再次，十二辐条的第五个莲瓣为汝（藏文：རུ་，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：汝），第六个为纳（藏文：ཎ་，梵文天城体：ण，梵文罗马拟音：ṇa，汉语字面意思：纳），第七个为尧（藏文：ཡོ，梵文天城体：यो，梵文罗马拟音：yo，汉语字面意思：尧）。再次，八辐条的西方莲瓣为达（藏文：ད，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）。再次，十 二辐条的第八个为尼（藏文：ནི，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼），第九个为Ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），第十个为亚（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）。再次，八辐条的北方为凯（藏文：ཀྵེ，梵文天城体：क्षे，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：凯）。再次，十二辐条的第十一个为擦（藏文：ཙྪ་，梵文天城体：क्ष，梵文罗马拟音：kṣa，汉语字面意思：擦），第十二个为尼（藏文：ནི，梵文天城体：नि，梵文罗马拟音：ni，汉语字面意思：尼）。如是，如根本续部所说：亚玛Ra匝萨多麦亚，亚麦多汝纳尧达亚，亚达尧尼Ra亚凯亚，亚凯亚擦尼Ra玛亚。唯一主尊以十六字母安住于十六莲瓣。如是，中央极度变化，亚玛Ra匝萨多麦汝纳中生出尧。之后，从心要辐条的中央开始，达尼Ra亚凯擦，之后最终变为尼汝，这是对八辐条和十二辐条的确定。之后，在十六辐条上，应在所调伏者之名的间隔莲瓣上书写此咒语。嗡 赫利 悉提 毗吉利 达纳纳 吽 吽 啪特（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱི་ཥྚཱི་པི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ ह्रीः ष्टी पी कृ ता नान हुं हुं फट्，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭī pī kṛ tā nāna huṃ huṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 赫利 悉提 毗吉利 达纳纳 吽 吽 啪特）。如是，从一网眼到另一网眼之间变化，即人之主、人之主，所调伏者之名和此咒语。分离、杀害和控制，是指在此，分离时，中央有剩余之神亚，杀害时为玛，控制时Ra极度变化。如是，凯达麦多萨擦等，是指在此，僵硬时为凯，勾招时为达，迷惑时为麦，施力时为多，寂静时为萨，驱逐时为擦，致疫时为纳，移动时为汝，昏厥时为匝，平息痛苦时为尧，遣除敌对时为尼。在那里，从心要之语中发出亚字，凭借功德之力，是指在此，凭借事业的自性，无论哪个字母成为心要之主，都应在其位置上书写亚字。外侧……
English
That which is called dwelling in the directions and non-directions means that the letters Ya, Ma, etc., dwell in the directions, and the letters of the name of the one to be subdued dwell on the petals of the non-directions, and also on the eight petals between the sixteen spokes. Thus, on the first circle, the one to be subdued is at each corner. In the center, at the navel, Ya transforms greatly, Ma is in the east, and Ra (Tibetan: རཱ་, Sanskrit Devanagari: रा, Sanskrit Roman transliteration: rā, Chinese literal meaning: ra) is in the east of the twelve spokes. The second is Ja (Tibetan: ཛཱ་, Sanskrit Devanagari: जा, Sanskrit Roman transliteration: jā, Chinese literal meaning: Tsa), the third is Sa (Tibetan: ས་, Sanskrit Devanagari: स, Sanskrit Roman transliteration: sa, Chinese literal meaning: Sa), and the fourth petal is Do (Tibetan: དོ, Sanskrit Devanagari: दो, Sanskrit Roman transliteration: do, Chinese literal meaning: Do). In the south of the first eight spokes is Me (Tibetan: མེ, Sanskrit Devanagari: मे, Sanskrit Roman transliteration: me, Chinese literal meaning: Mai). Again, on the fifth petal of the twelve spokes is Ru (Tibetan: རུ་, Sanskrit Devanagari: रु, Sanskrit Roman transliteration: ru, Chinese literal meaning: Ru), the sixth is Na (Tibetan: ཎ་, Sanskrit Devanagari: ण, Sanskrit Roman transliteration: ṇa, Chinese literal meaning: Na), and the seventh is Yo (Tibetan: ཡོ, Sanskrit Devanagari: यो, Sanskrit Roman transliteration: yo, Chinese literal meaning: Yao). Again, the western petal of the eight spokes is Da (Tibetan: ད, Sanskrit Devanagari: द, Sanskrit Roman transliteration: da, Chinese literal meaning: Da). Again, the tenth two spokes, the eighth is Ni (Tibetan: ནི, Sanskrit Devanagari: नि, Sanskrit Roman transliteration: ni, Chinese literal meaning: Ni), the ninth is Ra (Tibetan: ར་, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Roman transliteration: ra, Chinese literal meaning: ra), and the tenth is Ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Roman transliteration: ya, Chinese literal meaning: Ya). Again, the north of the eight spokes is Kshe (Tibetan: ཀྵེ, Sanskrit Devanagari: क्षे, Sanskrit Roman transliteration: kṣe, Chinese literal meaning: Kai). Again, the eleventh of the twelve spokes is Tsa (Tibetan: ཙྪ་, Sanskrit Devanagari: क्ष, Sanskrit Roman transliteration: kṣa, Chinese literal meaning: Tsa), and the twelfth is Ni (Tibetan: ནི, Sanskrit Devanagari: नि, Sanskrit Roman transliteration: ni, Chinese literal meaning: Ni). Thus, as stated in the root tantra: Ya Ma Ra Ja Sa Do Me Ya, Ya Me Do Ru Na Yo Da Ya, Ya Da Yo Ni Ra Ya Kshe Ya, Ya Kshe Ya Tsa Ni Ra Ma Ya. The one lord dwells with the sixteen letters on the sixteen petals. Thus, in the center, Ya Ma Ra Ja Sa Do Me Ru Na transforms greatly, from which Yo arises. After that, from the center of the essential spokes, Da Ni Ra Ya Kshe Tsa, and then finally becomes Ni Ru, which is certain for the eight spokes and the twelve spokes. After that, on the sixteen spokes, this mantra should be written on the intervening petals of the name of the one to be subdued. Om Hri Shti Pi Kri Ta Nana Hum Hum Phat (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱི་ཥྚཱི་པི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः ष्टी पी कृ ता नान हुं हुं फट्, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hrīḥ ṣṭī pī kṛ tā nāna huṃ huṃ phaṭ, Chinese literal meaning: Om Hri Shti Pi Kri Ta Nana Hum Hum Phat). Thus, it changes from one mesh to another, that is, the lord of men, the lord of men, the name of the one to be subdued, and this mantra. Separation, killing, and control mean that here, for separation, there is the remaining deity Ya in the center, for killing it is Ma, and for control Ra transforms greatly. Thus, Kshe Da Me Do Sa Tsa, etc., mean that here, for stiffness it is Kshe, for summoning it is Da, for bewilderment it is Me, for exerting power it is Do, for pacifying it is Sa, for expelling it is Tsa, for causing epidemics it is Na, for moving it is Ru, for fainting it is Ja, for pacifying suffering it is Yo, and for repelling enemies it is Ni. There, the letter Ya emerges from the words of the essence, by the power of merit, which means that here, by the nature of the action, whichever letter becomes the lord of the essence, the letter Ya should be written in its place. Outer...
Tibetan
མས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ཏེ་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུངས་པ་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་མཆོག་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱི་མགོ་ལ་ཐིག་ལེའོ། །ཡན་ལག་མཆོག་དེ་ལས་མདུན་དུ་དབྱངས་ཀྱིས་འཁྲུད་ པ་ངག་མ་རུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྗེས་སུ་ང་རོ་དབྱངས་ཨ་ཡིག་གིས་འཁྱུད་པ་ནི་མ་རུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་འཁྱུད་པ་ནི་སྡེ་མཐའ་ཞེས་པ་ང་ཉ་ཎ་མ་ནན་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྔ་པ་ཧཾ་དང་སཾ་དུ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐིག་ལེ་ནི་བདག་གོ །རྣམ་པར་བཅད་པ་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཀྱིས་དབྱངས་མཆོག་སྦྱར་བ་ལ་ནི་ཞེས་པ་ཨ་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་འདི་ཡང་བདག་གི་ཤེས་རབ་ཡི་གེ་ཨུ་རུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་མཿ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཏེ་མུཿཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཧཾ་ཧུཿསཾ་སུཿམཾ་ཛུཿཞེས་པ་ཡི་གེ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་འདབ་མ་བརྒྱད་ལའོ། །ཉི་མའི་འདབ་མ་ལ་ཞེས་པ་རྩིབས་བཅུ་གཉིས་པའི་ཟླུམ་སྐོར་གཉིས་པ་ལ། ཕྱི་རོལ་དུ་འདབ་མ་དང་པོ་ལ་ཤྲཱི་དང་གཉིས་པ་ལ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་ཡི་གེ་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ་ལྷག་མ་ཐམས་ཅད་སྔར་བཞིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་འདིར་ནི་ལྟེ་བ་ལ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་ཡི་གེ་དང་པོ་ལྟེ་བ་ལའོ། །དེ་ནས་བཟླས་པའི་དུས་སུ་དཔལ་ལྡན་ཞི་བ་སོགས་ལ་བསྐུལ་ཞེས་པ་ནི་ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཆེ་གེ་མོའི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿདེ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱ་ཕཊ་ཧཱུཾ་པ་ཥ་ཊ་བཽ་ཥ་ཊ་ཅེས་པ་མཐར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་ཡང་མཐའི་འདབ་མ་ལའོ། །དེ་བཞིན་སྔར་བརྗོད་འཁོར་ལོ་རྣམས་དག་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་ནི་བྲི་བར་བྱ་བར་འགྱུར། འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་གི་དྲིན་ལས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་བཀའ་ཡིས་མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་འཁྲུལ་འཁོར་བྲི་བའི་ཆོ་གའོ། །དེ་ནས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱད་དགུ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྗེས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ་སྒྲ་ནི་གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་དག་ལ་ཟས་ཕུད་ཅེས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་གོ་སླ་ཞིང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འགའ་ཞིག་ནི་དགོས་པའི་དབང་གིས་དབང་གི་ལེའུར་ ཁ་བསྐངས་ཏེ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ
Chinese
一切都如前一样，这是死主终结者的轮之决定。现在宣说文殊的轮，如“诸字”等，此处“诸字之最胜支分”是指诸字之首的明点。从那最胜支分之前，以元音沐浴，语即转为母音，随后以鼻音元音阿字拥抱，即转为母音。此外，以迦字等诸字拥抱，即转为部尾，即转为ང ཉ ཎ མ ན 等字，以金刚部之力的缘故，说第五字为ཧཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和སཾ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。因此，明点即是我。分别而言，以二明点结合最胜元音，即在二阿字之中，此亦转为我的智慧字乌。如是，མཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是方便，མུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是智慧。同样，ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）སུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）མཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཛུཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）这八个字在八瓣莲花上。在太阳的莲花瓣上，即十二辐的第二个圆圈上。在外侧，第一个莲花瓣上是ཤྲཱི་，第二个是བ། 同样，依次是ཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཧཱུཾ་ཕཊ་这十二个字，其余一切如前。此处所要成就者在中心，即所要成就者的名字的第一个字在中心。然后，在念诵之时，劝请吉祥寂静等，即ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་གྷོ་ཥ་ས་མནྟ་བྷ་ཏྲ་ཆེ་གེ་མོའི་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་ཀུ་རུ་ན་མཿ，同样，对于增益等，在最后施予སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）པ་ཥ་ཊ་བཽ་ཥ་ཊ་，书写轮时也在最后的莲花瓣上。同样，对于先前所说的诸轮，也应恒常书写所要成就者的名字。所有这些，凭借我的恩德，以胜者之主的教令，人们就能成就，这是书写轮的仪轨。然后，在八、九、十、十一颂之后，四十颂是容易理解的，从“声音是何”等开始，到“对于使者女众施予食物精华”的颂的结尾，有些颂是容易理解的，有些颂是因需要的缘故，在增权之章中补充说明了。
English
Everything is as before, this is the determination of the wheel of the terminator of death. Now, the wheel of Manjushri is spoken of, such as "all the letters," etc. Here, "the supreme limb of all the letters" refers to the bindu at the head of all the letters. From that supreme limb, in front, washing with vowels, speech transforms into a mother sound, and afterwards, embracing with the nasal vowel A, it transforms into a mother sound. Furthermore, embracing with letters such as Ka, it transforms into a final consonant, that is, it transforms into the letters Nga, Nya, Na, Ma, and Na. By the power of the Vajra family, the fifth letter is said to be Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Sam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Therefore, the bindu is myself. Separately, combining the supreme vowel with two bindus, that is, in the middle of two A's, this also transforms into my wisdom letter U. Thus, Mah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is method, and Muh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is wisdom. Similarly, Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Huh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Sam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Suh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Mam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Juh (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), these eight letters are on the eight petals. On the petals of the sun, that is, on the second circle of twelve spokes. On the outside, on the first petal is Shri, and on the second is Ba. Similarly, in order, are the twelve letters Jra, Ghosha, Sa, Samanta, Bhatra, Hum, Phat, and all the rest are as before. Here, the object to be accomplished is in the center, that is, the first letter of the name of the object to be accomplished is in the center. Then, at the time of recitation, exhorting the glorious peaceful ones, etc., that is, Om Shri Vajra Ghosha Sa Samanta Bhatra Che-ge-mo'i Shantim Kuru Kuru Nama. Similarly, for increase, etc., at the end, bestow Svaha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Phat (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Pa-sha-ta, Bau-sha-ta, and when writing the wheel, also on the final petals. Similarly, for the previously mentioned wheels, the name of the object to be accomplished should always be written. All of these, by my grace, by the command of the Lord of Victors, people will be able to accomplish. This is the ritual for writing the wheel. Then, after verses eight, nine, ten, and eleven, the forty verses are easy to understand, starting from "What is sound?" etc., up to the end of the verse "Giving the essence of food to the female messengers," some verses are easy to understand, and some verses have been supplemented in the chapter on empowerment due to necessity.