Tibetan
སུ་བཅད་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་བྱ་ཡི་ནི་མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཧྲཱིཿ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་དེ་བཞིན་ཞགས་པ་ལྕགས་ཀྱུ་དག་གིས་ཁམས་གསུམ་པོ་ནས་དགུག་པའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དབང་དང་དགུག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བ་དང་བསྐྲད་པ་ལ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སྤྲིན་ནག་དང་མཚུངས་ཧཱུཾ་ཡིག་རིང་པོ་ལས་སྐྱེས་རལ་གྲི་བསྒོམས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ལཿ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོངས་གྱུར་འཁོར་ལོ་བཟང་པོ་ཁ་དོག་སེར་པོ་བསྒོམས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རེངས་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་དང་རྨོངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །སླར་ཡང་གསད་པ་ལ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་དབུས་སུ་དྲི་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་གྲི་གུག་ཕྲེཾ་གི་རང་བཞིན་བསྒོམས་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་དབང་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་ནི་གོ་སླ་སྟེ་དེས་ན་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་ཞི་བ་ལ་བསམ་གཏན་གཞན་གསུངས་པ་ཞི་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དང་པོར་རེ་ཞིག་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དཔའ་བོ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པ་དང༌། གསད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་རེངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ ཕྱག་ཉི་ཤུ་རྩ་དྲུག་པའོ། །དེ་ནས་སྐད་ཅིག་གི་རྣམ་པས་ཞི་དང་རྒྱས་པ་ལ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཐུགས་ཀར་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཆུའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་ཆུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དཀར་པོ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་པ་ཨུ་ཡིག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཆུའི་ས་བོན་ལས་ནི་ཞི་དང་རྒྱས་པ་ལ་ཡང་དེའི་བསམ་གཏན་ནི་བསམ་གཏན་དཀར་པོར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་དང་དགུག་པ་ལ་ཡང་དམར་པོ་ལུས་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེ་ཡི་ས་བོན་བདག་ཉིད་དེ། མགྲིན་པར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྀ་ཡིག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དབྱེ་བ་དང་ནི་བསྐྲད་པ་ལ་ཡང་ནག་པོ་རླུང་གི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ། དཔྲལ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྲོག་གི་ཨི་ཡིག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རེངས་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེར་པོ་ས་ཡི་ས་བོན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་ལྟེ་བར་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྀ
Chinese
其他两个偈颂所说很容易理解，因此，所要成就的就是瑜伽士应当修习一切带来至上安乐之法，这是最终的归宿。同样，从“在日月中央有 ཧྲཱིཿ （藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）”等开始，到“同样，以绳索、铁钩等从三界中钩召之事业会变化出多种形态”结束，关于自在和钩召的三句偈颂也很容易理解。同样，关于分离和驱逐，从“在日月中央观想如同乌云般的 ཧཱུཾ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽）字所生的长剑”等开始的两句偈颂也很容易理解。从“在日月中央 ལཿ （藏文，梵文天城体：लः，梵文罗马拟音：laḥ，汉语字面意思：拉）字完全变化成美妙的黄色轮”等开始，关于僵直、用橛钉住和迷惑的两句偈颂也很容易理解。再次，关于杀戮，从“在日月中央观想如同无垢闪电般的弯刀，其自性为 ཕྲེཾ （藏文，梵文天城体：फ्रे，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：啥）”等开始的两句偈颂也很容易理解。因此，关于自在等的九句偈颂很容易理解，所以没有写。现在，关于寂止，说了其他的禅定，即寂止等。首先，暂时应当观想时轮金刚独勇尊的自性，对于寂止等和自在等的事业，有二十四只手臂，对于杀戮等和僵直等的事业，有二十六只手臂。然后，以刹那的方式，关于寂止和增益，这里是在时轮金刚的心间，在水的坛城中，由水的种子所生，具有水神自性的白色。因为种姓的力量，即由于ཨུ་（藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）字种姓的力量，从水的种子中，对于寂止和增益，其禅定也变成白色禅定。同样，对于自在和钩召，红色身体是焚烧之火的种子自性。在喉咙里，在火的坛城中，由于རྀ（藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热）字种姓的力量。对于分离和驱逐，黑色是风的种子自性。在前额，在风的坛城中，由于生命的ཨི་（藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊）字种姓的力量。对于僵直和用橛钉住等，黄色是土的种子自性，在肚脐，在土的坛城中，ལྀ
English
The other two verses are easy to understand. Therefore, what needs to be accomplished is that the yogi should meditate on all the methods that bring supreme bliss, which is the ultimate destination. Similarly, from "In the center of the sun and moon is hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥)" and so on, to "Similarly, the actions of hooking from the three realms with ropes and iron hooks will transform into many forms," the three verses on empowerment and hooking are also easy to understand. Similarly, regarding separation and expulsion, the two verses starting from "In the center of the sun and moon, meditate on a long sword born from the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：吽) resembling a dark cloud" are also easy to understand. The two verses on stiffening, piercing with a stake, and bewilderment, starting from "In the center of the sun and moon, the syllable laḥ (藏文，梵文天城体：लः，梵文罗马拟音：laḥ，汉语字面意思：拉) completely transforms into a beautiful yellow wheel," are also easy to understand. Again, regarding killing, the two verses starting from "In the center of the sun and moon, meditate on a curved knife resembling immaculate lightning, whose nature is phreṃ (藏文，梵文天城体：फ्रे，梵文罗马拟音：phreṃ，汉语字面意思：啥)" are also easy to understand. Therefore, the nine verses on empowerment and so on are easy to understand, so they are not written. Now, regarding pacification, other meditations are taught, namely pacification and so on. First, for a while, one should meditate on the nature of the Kalachakra Ekavira; for the actions of pacification and so on, and empowerment and so on, there are twenty-four arms; and for the actions of killing and so on, and stiffening and so on, there are twenty-six arms. Then, in an instant, regarding pacification and increase, here, in the heart of the Kalachakra, in the water mandala, the white deity with the nature of the water deity is born from the water seed. Because of the power of the lineage, that is, due to the power of the lineage of the syllable u (藏文，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌), from the water seed, for pacification and increase, that meditation also becomes a white meditation. Similarly, for empowerment and hooking, the red body is the nature of the seed of the burning fire. In the throat, in the fire mandala, due to the power of the lineage of the syllable ṛ (藏文，梵文天城体：ऋ，梵文罗马拟音：ṛ，汉语字面意思：热). For separation and expulsion, black is the nature of the wind seed. On the forehead, in the wind mandala, due to the power of the lineage of the life-giving syllable i (藏文，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：伊). For stiffening and piercing with a stake, yellow is the nature of the earth seed, in the navel, in the earth mandala, lī
Tibetan
་ཡིག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གསད་པ་ལ་སྟོང་པའི་ས་བོན་ལས་སྔོན་པོའི་མདོག་སྟེ། གསང་བར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨཾ་ཡིག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །གསོ་བ་ལ་ལྗང་གུ་སྟེ་གཙུག་ཏོར་དུ་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཨ་ཡིག་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་གནས་དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་དབང་གིས་སྲོག་ཡང་དག་པར་སྡོམ་པ་ལས་འགྲུབ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལྷ་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ལྟེ་བའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ས་ཡི་ཟད་པར་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་ཟམ་སྟེགས་བརྩིགས་པ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཡི་གཏེར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཞེས་པ་ཟད་པར་ས་ཡི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཐང་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་རྒྱ་མཚོའི་སྟེང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་གི་ཟད་པར་ཆར་པ་ནི་ཉམས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་དཔྲལ་བའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྤྲིན་གྱི་སྟེང་དུ་རླུང་གི་ཟད་པར་སྤྲོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སྤྲིན་ དང་ཆར་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་ཁམས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་གཏན་དེས་ནི་ཆར་འབབ་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་ཆུས་མི་རེག་ཅིང་ཁང་པ་བརྩེགས་པའི་མཚམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྤྲིན་གྱི་ཆར་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་རབ་ཏུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་ཟད་པར་ཆར་པ་ནི་ཉམས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སོ། །མེ་ཡི་ཟད་པར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་མགྲིན་པའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་མེའི་ས་བོན་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འབར་པ་རྣམས་སའི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་འབར་བ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གསེར་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་ཞུ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་མེའི་ཟད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་དག་ཀྱང་ཉམས་པའི་དོན་དུ་ཆུ་ཡི་ཟད་པར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཆུའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཆུའི་ཟད་པར་མེའི་སྟེང་དུ་སྤྲོས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་མེ་བསིལ་བར་འགྱུར་ཞིང་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་དོ། །སྟོང་པའི་ཟད་པར་མཁའ་ལ་འགྲོ་དང་ཞེས་པ་ནི་གཙུག་ཏོར་གྱི་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནམ་མཁའི་ཟད་པར་རྫས་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར
Chinese
是由于字种类的力量。杀的时候，从空性的种子生出蓝色的颜色。秘密的是，在智慧的坛城中，是由于阿姆（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿姆）字种类的力量。养育的时候，是绿色的，在顶髻是空性的坛城中，是由于阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字种类的力量。这样，在这六个处所中，由于六种姓的力量，正确地守护生命就能成就，世尊这样说了。现在说的是观修地等穷尽，所谓地等等。这里，当瑜伽士们成就本尊的时候，那时从脐轮的地坛城中，像在海面上建造桥梁一样，显现观修地的穷尽。所谓去往水之宝藏，通过穷尽地的禅定，就像在陆地上一样，瑜伽士也能在海面上行走。同样，所谓风的穷尽，雨是衰败的意思，这是从额头的风坛城中，在云上显现观修风的穷尽。这样就能使云和雨完全衰败。此外，还要观修五界自性的楼房在自己的上方。通过那样的禅定，即使下雨，水也不会接触到瑜伽士，云的雨也不会猛烈地进入楼房的界限尽头，根本续中这样详细地说了。这样，所谓风的穷尽，雨是衰败的意思。所谓火的穷尽，这里是从喉咙的火坛城中，将火的种子完全变成火焰，在地上显现观修。那些火焰会像融化黄金一样融化地的坛城。因此，为了融化地，要观修火的穷尽。同样，为了使火也衰败，所谓水的穷尽，这里是从本尊心间的水坛城中，用水的种子生起水的穷尽，在火上显现观修。这样就能使火变凉，并且没有焚烧的能力。所谓空性的穷尽，在空中行走，这是在顶髻的虚空坛城中，观修虚空的穷尽，远离物质。这样就能在空中行走。
English
It is due to the power of the types of syllables. When killing, the blue color arises from the seed of emptiness. Secretly, in the mandala of wisdom, it is due to the power of the Aṃ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Aṃ) syllable type. When nourishing, it is green, and in the crown is the mandala of emptiness, it is due to the power of the A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) syllable type. Thus, in these six places, due to the power of the six lineages, the complete guarding of life will be accomplished, as the Bhagavan said. Now, the meditation on the exhaustion of earth and so on is explained, so-called earth and so on. Here, when the yogis accomplish the deity, at that time, from the earth mandala of the navel, like building a bridge on the sea, one should manifest and meditate on the exhaustion of earth. So-called going to the treasure of water, through the samadhi of the exhaustion of earth, just like on land, the yogi can also walk on the sea. Similarly, the exhaustion of wind, rain is the meaning of decay, this is from the wind mandala of the forehead, one should manifest and meditate on the exhaustion of wind on the clouds. Thus, it can make the clouds and rain completely decay. Furthermore, one should meditate on the house built of the nature of the five elements above oneself. Through that samadhi, even if it rains, the water will not touch the yogi, and the rain of clouds will not violently enter the end of the boundary of the house, as it is explained in detail in the root tantra. Thus, the exhaustion of wind, rain is the meaning of decay. The exhaustion of fire, here from the fire mandala of the throat, one should completely transform the seed of fire into flames, and manifest and meditate on the ground. Those flames will melt the earth mandala like melting gold. Therefore, in order to melt the earth, one should meditate on the exhaustion of fire. Similarly, in order to make the fire also decay, the exhaustion of water, here from the water mandala of the deity's heart, one should generate the exhaustion of water from the seed of water, and manifest and meditate on the fire. Thus, it can cool the fire and has no power to burn. The exhaustion of emptiness, going in the sky, this is in the sky mandala of the crown, one should meditate on the exhaustion of the sky, free from substance. Thus, one can go in the sky.