Tibetan
ར་འགྱུར་ཏེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཏེ་འདིར་གང་གི་ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ལ་སྲོག་མ་བཅིངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ་ནཱ་ད་གོམས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པས་བཙན་ཐབས་སུ་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱས་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུར་བཀག་ནས་མི་གཡོ་བས་འགྱུར་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ད་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་ལྟ་སྟངས་གསུངས་པ་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་བསྙེན་པ་ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་སྒོམ་པའོ། །བསྙེན་པ་དེ་ལས་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སེམས་ཀྱིས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་དེས་ན་དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུའོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་གཙུག་ཏོར་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་ཞེས་པ་མིག་མི་འཛུམས་པར་སྟེང་དུ་ལྟ་བས་མཚན་མར་འགྱུར་ཏེ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་དེ་ནས་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་བསྙེན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་པ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་པ་སྟེ་དཔྲལ་བར་སོན་པའོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའོ། །ཀྱང་ཡིག་གིས་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་བྱ་སྟེ་སྲོག་གཟུགས་མཐོང་ནས་སོ་ཞེས་པ་ཉེ་བའི་སྒྲུབ་པའོ། །ཤེས་རབ་ལ་སྤྲོས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་ཤེས་རབ་ལ་ཆགས་པས་སྤྲོས་པ་འདི་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་ཡིན་པ་ནི་ལ་སྤྲོས་ཟླ་བ་ཐིག་ལེ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལ་སྤྲོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་གནས་པ་དེའི་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གར་འགྱུར་མེད་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞེས་པ་གསུམ་པ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ལ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་བྱའོ། །བདེ་བ་མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་བདེ་བ་མ་ཉམས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་བ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་
Chinese
是关于各自收摄等的决定。现在宣说强力瑜伽，此处何时以各自收摄等而使色显现，若未生起不系缚命的无变异刹那，则彼时将宣说那达的习练，故以强力令其降入中脉，并将安住于智慧莲花中的菩提心明点禁锢于金刚宝中，以不动的无变异刹那来成办，此即强力瑜伽。现在为了成办空性之色而宣说观法，即亲近等。此处亲近是指首先修习烟等之相。从亲近中，最初的瑜伽是以心执持烟等之相。彼亦与烟等一同成为可信，有十种相，因此彼亦有十种。具有轮者，以顶髻忿怒尊的观法，即不眨眼地向上看，成为相，以夜晚的瑜伽有四种相，白天的瑜伽有六种相，之后是色。如是，在色的究竟处，各自收摄和禅定成为亲近的支分。名为遣除障碍者的观法中，遣除障碍者是甘露旋。其观法是到达甘露之处，即到达额头。遣除障碍者的观法是到达甘露道，亦是六支的近边修。又，以“也”字进行命勤和执持，即命见色后，此为近边修。所谓智慧所触之月明点，此处因对智慧的贪著，此触即是月明点，即为触月明点，对智慧所触的菩提心明点亦安住于金刚宝中，彼之秘密和脐和心间成为不变三者，彼即是成办，即成为第三成办之支分。如是行作成办之支分。所谓不退转安乐唯一寂静，此处不退转安乐的菩提心唯一刹那，即被说为寂静。
English
It is about the determination of collecting individually, etc. Now, the forceful yoga is explained. Here, when the form becomes visible through individual collection, etc., if a moment of immutability without binding the life force does not arise, then the practice of Nada will be explained at that time. Therefore, by forcefully causing it to descend into the central channel and confining the Bodhicitta bindu residing in the lotus of wisdom within the Vajra Jewel, one should accomplish the immutable moment by not moving. This is the forceful yoga. Now, in order to accomplish the form of emptiness, the method of viewing is explained, which is approaching, etc. Here, approaching means first meditating on the signs of smoke, etc. From approaching, the initial yoga is the mind holding the signs of smoke, etc. That also becomes believable together with smoke, etc., and has ten aspects, so it also has ten aspects. The one with the wheel, with the view of the wrathful one with the topknot, that is, looking upwards without blinking, becomes a sign. With the yoga of the night, there are four aspects, and with the yoga of the day, there are six aspects, and then there is form. Thus, at the ultimate point of form, individual collection and meditation become limbs of approaching. In the view called the one who eliminates obstacles, the one who eliminates obstacles is the nectar swirl. Its view is reaching the place of nectar, that is, reaching the forehead. The view of the one who eliminates obstacles is reaching the path of nectar, which is also the near accomplishment of the six limbs. Also, with the word "also," one should do life exertion and holding, that is, after seeing the life form, this is the near accomplishment. The so-called wisdom-touched moon bindu, here, because of attachment to wisdom, this touch is the moon bindu, that is, touching the moon bindu. The Bodhicitta bindu touched by wisdom also abides in the Vajra Jewel, and its secret, navel, and heart become the three immutable ones, which is the accomplishment, that is, it becomes the limb of the third accomplishment. Thus, one should perform the limb of accomplishment. The so-called undiminished bliss, solitary peace, here, the single moment of the undiminished bliss of Bodhicitta is said to be peace.
Tibetan
ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་འགྱུར་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །ལྷའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ་སྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔར་གསུངས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་རྟེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དང༌། །དམ་པའི་དོན་གྱི་བདེན་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །སླར་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་བདག་བསྟན་པ་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་རྟེན། །གཅིག་ནི་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པ་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཡན་ལག་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་རིགས་པའོ། །ད་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་སྲོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་སྲོག་རྩོལ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་སྲིད་མགོ་ཡི་བར་དུ་ཞེས་པ་མགོ་བོ་ན་བར་མི་བྱེད་ཀྱི་བར་དུའོ། །དེ་ཡང་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་སྟེང་དུ་ཞེས་པ་ནི་མགོ་བོ་ན་བའི་མཐའ་ལས་འདོད་པ་མིན་པ་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏ་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་སྲོག་འགྲོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་མཆོག་གི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དག་ལ་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ་ངེས་པར་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་མེད་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་བ་ནི་བདེ་མཉམ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུག་སླ་འཇུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སེམས་འགྲོ་བའོ། །འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་གྲགས་པ་མིན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་འདི་ཤིའོ་ཞེས་པ་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངེས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་གསུངས་པ་གཙུག་གཏོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དང་ལས་རྒྱལ་མཆོག་དང་ཐིག་ལེའི་རྣལ་ འབྱོར་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་དང་མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བསྟོད
Chinese
在此俱生智瑜伽中，“大成就”是指与不变的乐相伴的合一，这是大成就的四个支分。因此，智慧的修法有四个支分。本尊的修法，生起次第已于前述，是世俗谛。超越世俗谛的，是实相的修法，即圆满次第。如是说：诸佛所说法，皆依于二谛，世俗谛与胜义谛。这是薄伽梵的定论。再次：金刚持我所说法，亦依于二次第，一为生起次第，另一为圆满次第。如是。因此，本尊的修法，以分别的禅修，以及实相的修法，以离分别的四个支分等，这是理智。现在宣说命勤的特征，“命”等，此处当见到空性之形时，瑜伽士所作的命勤，即是只要不到头部疼痛为止。那也会带来乐平等果。若超过那个限度，即头部疼痛的边缘，那不是所欲的，会带来死亡的恐惧，成为五蕴衰损之因。如果瑜伽士以瑜伽力冲破顶门而命气外出，那么瑜伽士对于殊胜安乐之位，必须与空性之形相结合，必须是唯一的。如是，即使没有五蕴，瑜伽士也是乐平等，即容易进入佛身，瑜伽士是指瑜伽之心运行者。然而，在世间不为人知，说这位瑜伽士死了，这是命勤的定论。其他偈颂容易理解。现在宣说祈请本尊降临，“顶髻”等，此处观想坛城胜王和业胜王，以及明点的瑜伽和微细的瑜伽，然后以供养和殊胜布施，“金刚胜，我敬礼您”等来赞颂。
English
In this Sahajajnana Yoga, "Great Accomplishment" refers to the oneness accompanied by unchanging bliss, which is the four limbs of Great Accomplishment. Thus, the practice of wisdom has four limbs. The practice of the deity, the generation stage has been mentioned before, is the mundane truth. Transcending the mundane is the practice of reality, the completion stage. It is said: The Dharma taught by the Buddhas all relies on the two truths, the conventional truth and the ultimate truth. This is the conclusion of the Bhagavan. Again: Vajradhara, what I teach also relies on the two stages, one is the generation stage, the other is the completion stage. Thus. Therefore, the practice of the deity, with the meditation of discrimination, and the practice of reality, with the four limbs free from discrimination, etc., this is reason. Now, the characteristics of life force exertion are explained, "life" etc., here, when the form of emptiness is seen, the life force exertion performed by the yogi is as long as it does not cause headache. That will also bring the fruit of equal bliss. If it exceeds that limit, that is, the edge of headache, that is not desired, it will bring the fear of death, and become the cause of the decay of the five aggregates. If the yogi breaks through the crown of the head with the power of yoga and the life force goes out, then the yogi must combine the position of supreme bliss with the form of emptiness, it must be the only one. Thus, even without the five aggregates, the yogi is equal bliss, that is, it is easy to enter the Buddha's body, the yogi refers to the one whose mind of yoga is running. However, it is not known in the world, saying that this yogi is dead, this is the conclusion of life force exertion. Other verses are easy to understand. Now, it is said to invite the deity to descend, "crown" etc., here, contemplate the mandala supreme king and the karma supreme king, as well as the yoga of bindu and the subtle yoga, and then with offerings and supreme generosity, praise with "Vajra Supreme, I salute you" etc.
Tibetan
་པ་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་པའི་སླད་དུ་གཙུག་ཏོར་དུ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལྔ་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྩེ་མོ་དག་ནི་ཉིས་འགྱུར་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་དགུ་པའི་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཞེས་པ་སྙིང་གར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ལྟེ་བར་དུ་བ་མ་ལ་སོགས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཉིས་འགྱུར་གཞན་མ་ཞེས་པ། རྩེ་མོ་བཅུ་དྲུག་པ་དབུས་ཀྱི་རྩེ་མོ་དང་བཅུ་བདུན་པ་སྟེ་ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ་དཔྲལ་བར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་དག་ཀྱང་གཞན་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ཞེས་པ་མགྲིན་པར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དང་ཁྲོ་བོ་གཞིའི་ལྷ་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་ཡང་ནི་ཉིས་འགྱུར་གཞན་ཞེས་པ་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་དབུས་མའི་རྩེ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་རྩེ་མོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྤྲུལ་པ་ཞེས་པ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོར་རོ། །དེའི་ལྟེ་བར་རྩ་རྩི་ཀཱ་ལ་སོགས་པ་དང་འཇིགས་མ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་དྲུག་ཅུ་འབབ་པ་རྣམས་ཏེ་བཞི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་མའོ། །དེ་ལྟར་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་ཡི་སྙིང་པོ་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་སྔར་གསུངས་པའི་རྩེ་མོ་གཅིག་པ་སྟེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་གསང་བའི་པདྨའི་ཁོངས་སུ་གནས་པའོ། །དེ་ལ་ཡང་རྩེ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ་འདབ་མའི་གྲངས་སོ། །དེའི་ལྟེ་བར་འོད་ཟེར་ཅན་ལ་སོགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་བཅུ་གཉིས་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྣམས་རྡོ་རྗེས་བྱས་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བར་དེ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ལོ། །ཀླུ་རྣམས་དང་ཁྱི་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ བྱ་བའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཐུན་མཚམས་གསུམ་ལ་སྔར་གསུངས་པའི་ཆོ་གས་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །སྔར་གྱི་ཆོ་གས་བདུད་རྩི་ལྔ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་དེས་བདག་ཉིད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསུངས་སོ
Chinese
这样做之后，为了遣迎坛城诸尊，于顶髻观想五峰金刚。于其中心，遣迎大乐轮。其外围之峰，是为二倍，即八峰。与中央之峰一同，九峰金刚法轮，于心间。于其中心，遣迎度母等。所谓二倍之另一，十六峰，与中央之峰十七峰，即俱生，于额间。于其中心，遣迎蕴与界之诸尊。其二倍之另一，即三十二峰，与中央之峰一同，三十三峰，即圆满受用，于喉间。于其中心，遣迎十二处与忿怒本尊。其又二倍之另一，即六十四峰，与中央之峰一同，六十五峰之金刚，即化身，于脐轮。于其中心，遣迎脉、明点等，以及怖畏母等，降临六十坛城者，其中四者为空性之族姓母。如是遣迎七十二尊。其心要，即一峰，是为彼等之心要，如前所说之一峰，即安乐平等赐果，安住于秘密莲花之中。彼亦有三十二峰，即花瓣之数。于其中心，遣迎光明母等。如是十二尊，连同眷属，以金刚作事业轮，于彼等之中心，遣迎彼等。龙族与狗面母等，是为事业轮。如是遣迎之后，于三时段，以先前所说之仪轨，布施食子。以先前之仪轨，净化五甘露，以此令自身满足。如是，以生起次第与圆满次第，时轮之修法，乃薄伽梵文殊师利所说。
English
Having done this, in order to request the deities of the mandala to depart, one should meditate on the five-peaked vajra on the crown of the head. At its center, request the wheel of great bliss to depart. The peaks on its outer periphery are doubled, that is, eight peaks. Together with the central peak, the nine-peaked vajra dharma wheel transforms into the heart. At its center, request Tara and others to depart. The other doubled one, the sixteen peaks, and the seventeenth, the central peak, which is co-emergent, is at the forehead. At its center, request the deities of the aggregates and elements to depart. Its doubled ones, the other, that is, the thirty-two peaks, together with the central peak, the thirty-three peaks, which is complete enjoyment, is at the throat. At its center, request the twelve sense bases and the wrathful ground deities to depart. Its doubled ones again, the other, that is, the sixty-four peaks, together with the central peak, the sixty-five-peaked vajra, which is emanation, is at the navel wheel. At its center, request the channels, bindus, etc., and the terrifying mothers, etc., the sixty mandalas that descend, four of which are the mothers of the emptiness lineage. Thus, request these seventy-two to depart. Its essence, the one peak, is the essence of these, the one peak previously mentioned, which is bliss, equality, fruit-giving, and abides within the secret lotus. It also has thirty-two peaks, which is the number of petals. At its center, request the radiant one and others to depart. Likewise, the twelve deities with their retinues are the karma wheels made of vajras, and at their center, request them to depart. The nagas and the dog-faced mothers, etc., are the activity wheels. Having thus requested them to depart, then, at the three junctures of time, offer the torma with the ritual previously mentioned. Purify the five ambrosias with the previous ritual, and thereby satisfy oneself. Thus, the method of accomplishment of the Kalachakra, with the generation stage and the completion stage, was spoken by the Bhagavan Manjushri.