Tibetan
པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གནས་ལྔ་ནས་བརྗོད་པའི་དབང་གིས་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྒོ་ལྔ་སྟེ་དེ་ལྟར་འོག་དང་སྟེང་དུ་སྟོང་པའི་སྒོ་གསུམ་པོ་ཁུ་བའི་སྒོ་དང་ལུས་དང་མགྲིན་པའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྤངས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་རྣམས་ལ་སྒོ་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉི་མའི་དུས་སྦྱོར་གྱི་དབྱེ་བས་སྒོ་བཅུ་གཉིས་དང་ཟླ་བའི་ཆའི་དབྱེ་བས་བཅོ་ལྔ་སྟེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་གསུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་གཡོན་བརྐྱང་ལ་སོགས་པའི་སྟབས་རྣམས་ནི་གོ་སླ་སྟེ། གསུང་ལས་སྐྱེས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་ཞེས་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་གར་གྱི་སླད་དུའོ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པ་དགུ་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་ཅོད་པན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་ རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་རྒྱས་གདབ་པ་གསུངས་པ་འདིར་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཅོད་པན་དག་ལ་ཕན་ཚུན་རྡོ་རྗེ་ཡི་ནི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྟེ་གཉིས་ཀའི་སྤྱི་བོ་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་གོས་དང་གཙུག་ཏོར་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་གནས་པ་ས་ལ་རེག་པའི་ཕྱག་རྒས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུགས་དབྱུང་བས་སོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ལ་ནི་རིགས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པ་བཀག་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཅོད་པན་ནི་རེས་འགའ་ནའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཐུགས་ཀྱིས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསལ་བར་པདྨ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་ལུས་ཀྱིས་གསུང་སོ་སོར་བརྗོད་པས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་ཆེན་དབང་པོའི་ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་ཏེ་རྡུལ་གྱི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་ཅོད་པན་ལ་ནི་རབ་མཆོག་ནོར་བུའི་ཕྱག་སྟེ་ཁྲག་ལས་ཤ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་ནི་རལ་པའི་ཅོད་པན་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ཞེས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་ནི་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་སླད་དུ་དབང་ཕྱུག་གི་ཞལ་རྣམ་པར་དག་པས་ཞལ་དྲུག་གམ་ཚངས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔའི་ཞལ་ལྔ་ནི་རལ་པའི་ཅོད་པན་
Chinese
哦！ 同样，由于从五个位置讲述的缘故，有语之坛城的五个门，这样，下方和上方空的三门，舍弃了精液之门和身体与喉咙位置的特征，这三个坛城共有十二个门。 这样，以太阳时节的差别分为十二个门，以月亮部分的差别分为十五个门，所有众生的身语意之法是确定的。 在这里，语之坛城等同味性，以及左伸等姿势都容易理解。从“语所生的坛城”开始，直到“为了金刚舞”的结尾，共有九个半偈颂都容易理解。 现在，从“头饰”等开始，讲述了诸神的种姓的扩展，在此，在至高无上的原始佛的坛城中，头饰之间相互是金刚，会变成金刚，为什么呢？因为智慧和分别识相互完全结合的缘故。 因此，智慧对分别识，分别识对智慧，两者头顶都有意金刚法衣和顶髻，以金刚跏趺坐姿安住，以触地手印，如来出息。 对于自性种姓，禁止用五种姓来扩展，因为是诸佛的生起者。 或者，以智慧和分别识之法，五佛自性的头饰有时是确定的。 在形象之上是不动佛，因为说“身体的形象是意”。 明显地，变成持莲花的遍照佛，因为说“身体分别讲述语”。 宝生部的持莲花，因为是微尘的法性。 不空成就的头饰是殊胜宝珠之手，因为血中生肉。 六变成发髻头饰，因为功德力的缘故，功德是为了引入外道，自在天的面容完全清净，所以有六面，或者梵天的五种特征的五面是发髻头饰。
English
O! Similarly, due to the explanation from the five places, there are five doors of the mandala of speech. Thus, the three doors that are empty below and above, abandoning the characteristics of the semen door and the positions of the body and throat, these three mandalas have twelve doors in total. Thus, divided by the differences of the solar seasons, there are twelve doors, and divided by the parts of the moon, there are fifteen doors. The dharma of body, speech, and mind of all sentient beings is certain. Here, the sameness of taste of the mandala of speech and so on, and the postures such as stretching the left, are easy to understand. From "in the mandala born from speech" to the end of "for the sake of the vajra dance," the nine and a half verses are easy to understand. Now, starting with "crown" and so on, the expansion of the families of the deities is explained. Here, in the mandala of the supreme primordial Buddha, the crowns are mutually vajras, they will become vajras. Why? Because wisdom and discriminating consciousness are perfectly united with each other. Therefore, wisdom to discriminating consciousness, and discriminating consciousness to wisdom, both have mind vajra dharma robes and topknots on their heads, abiding in the vajra posture, with the earth-touching mudra, the exhalation of the Tathagata. For the nature family, it is forbidden to expand with the five families, because it is the generator of the Buddhas. Or, with the dharma of wisdom and discriminating consciousness, the crown of the nature of the five Buddhas is sometimes certain. Above the form is Akshobhya, because it is said that "the form of the body is the mind." Clearly, it becomes Vairochana holding a lotus, because it is said that "the body speaks speech separately." Ratnasambhava holds a lotus, because it is the nature of dust. The crown of Amoghasiddhi is the hand of the supreme jewel, because flesh is born from blood. Six becomes a hair-knot crown, because of the power of qualities. Qualities are for the sake of introducing the heretics, the face of Ishvara is completely pure, so there are six faces, or the five faces of the five characteristics of Brahma are the hair-knot crown.
Tibetan
འཛིན་པའོ། །འདིར་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་གཡོན་གྱི་ལྷ་སྟེ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་མི་འཇིགས་པ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང་དེའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་དབང་ལྡན་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་དུས་ཀྱི་མེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐ་མལ་པའི་ཕུང་པོ་རྣམས་ཏེ་དག་པའི་ཕུང་པོ་གཙུག་ཏོར་དང་ཆོས་གོས་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དྲུག་ནི་རལ་པའི་ཅོད་པན་ཅན་ཞེས་བྱའོ། །ལྷག་མའི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཅོད་པན་ནི་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་དང་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་སྟེ་འཆད་ པར་འགྱུར་པ་ལས་གང་ཞིག་གང་གིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་དེས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ད་ནི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་གསུངས་པ་ས་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སའི་ས་བོན་ལྀ་ཡིག་ལས་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ། །ཆུ་ལས་ཏེ་ཨུ་ཡིག་ལས་པདྨ་དང་མེ་ལས་ཏེ་རྀ་ཡིག་ལས་ནོར་བུ་དང་རླུང་ལས་ཏེ་ཨི་ཡིག་ལས་རལ་གྲི་དང་སྟོང་པ་ལས་ཏེ་ཨ་ཡིག་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ལས་ཏེ་ཨཾ་ཡིག་ལས་གྲི་གུག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པ་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལཱྀ་ཡིག་ལས་གོས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཨཱུ་ཡིག་ལས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དང་རཱྀ་ཡིག་ལས་མེ་ལོང་དང་ཨཱི་ཡིག་ལས་དྲི་དང་ཨཱ་ཡིག་ལས་རྒྱུད་མངས་དང་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཅན་ཨཿཡིག་ལས་ཆོས་འབྱུང་སྟེ་ས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བས་མཚན་མ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལཱྀ་ཡིག་ལས་ཕུ་བ་དང་ཨོ་ཡིག་ལས་མདུང་དང་ཨར་ཡིག་ལས་མདའ་དང་ཨེ་ཡིག་ལས་དགྲ་སྟ་དང་ཨ་ཡིག་ལས་ཌ་མ་རུ་སྟེ་ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བས་མཚན་མ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཱ་ལ་ཡིག་ལས་དབྱུག་པ་དང་ཨཽ་ཡིག་ལས་ཞགས་པ་དང་ཨཱ་ར་ཡིག་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཨཻ་ཡིག་ལས་ཐོ་བ་དང་ཨཱ་ཡིག་ལས་རྩེ་གསུམ་སྟེ་འཕེལ་བའི་དབྱངས་ཀྱིས་མཚན་མ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལ་ཡིག་ལས་གཞུ་དང་ཝ་ཡིག་ལས་ཨུཏྤལ་དང་ར་ཡིག་ལས་མགོ་བོ་དང་ཡ་ཡིག་ལས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་དང་ཧ་ཡིག་ལས་དྲིལ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལཱ་ཡིག་ལས་ལྕགས་སྒྲོག་དང་ཝཱ་ཡིག་ལས་དུང་དང་རཱ་ཡིག་ལས་ཐོད་པ་དང་ཡཱ་ཡིག་ལས་སྟག་གི་པགས་པ་དང་ཧཱ་ཡིག་ལས་གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་སྟེ་ཡ་ཎར་འགྱུར་པ་རིང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མཚན་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱངས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་ནི་ལྷག་མ་ཉེ་བའི་མཚན་མས་དང་ཆུ་དང་སྲེག་ཟ་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་རྣ
Chinese
执持。此处紧随其后，即毗卢遮那佛和左侧之神阿弥陀佛，以及无畏者宝生佛，及其子不空成就佛，以及具力者不动佛，以及时之火金刚萨埵，这些是地、水、火、风、空和智慧的自性，寻常的蕴聚，即以清净的蕴聚顶髻和法衣执持者们所庄严。如是六者称为具发髻者。其余轮之神和天女们的顶髻，是各种珍宝的自性，并以各自的部族所庄严，即将讲述，何者由何者所生，即由其所庄严。现在讲述轮等标识的生起次第，即“从地”等，此处地的种子字ལྀ་（藏文，li，li，地）字生起轮。从水，即ཨུ་（藏文，u，u，水）字生起莲花，从火，即རྀ་（藏文，ri，ri，火）字生起宝珠，从风，即ཨི་（藏文，i，i，风）字生起宝剑，从空，即ཨ་（藏文，a，a，空）字生起金刚，从智慧，即ཨཾ་（藏文，am，am，智慧）字生起弯刀，这是与行为相关的。同样，ལཱྀ་（藏文，lri，lri，地）字生起衣服。ཨཱུ་（藏文，ū，ū，水）字生起甘露瓶，རཱྀ་（藏文，ṝ，ṝ，火）字生起镜子，ཨཱི་（藏文，ī，ī，风）字生起香，ཨཱ་（藏文，ā，ā，空）字生起琵琶，以及具有分别的ཨཿ（藏文，ah，ah，智慧）字生起法生，这是以地等功德的差别而分的标识。同样，ལཱྀ་（藏文，lri，lri，地）字生起箭杆，ཨོ་（藏文，o，o，水）字生起矛，ཨར་（藏文，ar，ar，火）字生起箭，ཨེ་（藏文，e，e，风）字生起钺斧，ཨ་（藏文，a，a，空）字生起手鼓，这是以功德的差别而分的五种标识。同样，ཨཱ་ལ་（藏文，āla，āla，地）字生起手杖，ཨཽ་（藏文，au，au，水）字生起绢索，ཨཱ་ར་（藏文，āra，āra，火）字生起铁钩，ཨཻ་（藏文，ai，ai，风）字生起锤，ཨཱ་（藏文，ā，ā，空）字生起三尖矛，这是以增长的元音而分的五种标识。同样，ལ་（藏文，la，la，地）字生起弓，ཝ་（藏文，va，va，水）字生起乌 উৎপལ་（梵文，utpala，utpala，青莲花），ར་（藏文，ra，ra，火）字生起人头，ཡ་（藏文，ya，ya，风）字生起喀章嘎，ཧ་（藏文，ha，ha，空）字生起铃。同样，ལཱ་（藏文，lā，lā，地）字生起铁链，ཝཱ་（藏文，vā，vā，水）字生起海螺，རཱ་（藏文，rā，rā，火）字生起颅碗，ཡཱ་（藏文，yā，yā，风）字生起虎皮，ཧཱ་（藏文，hā，hā，空）字生起象皮，这是以长音的या（梵文，yā，yā，长音的呀）ཎ（梵文，ṇa，ṇa，纳）而变化的。三十二种标识的元音的决定。此处，其余接近的标识，以及从水、食肉、风和虚空所生的那些
English
Holding. Here, immediately following, are Vairochana and the left deity Amitabha, and the Fearless Ratnasambhava, and his son Amoghasiddhi, and the Powerful Akshobhya, and the Fire of Time Vajrasattva, these are the nature of earth, water, fire, wind, space, and wisdom, ordinary aggregates, adorned by the pure aggregates, the crest jewel and the robe holders. Thus, the six are called those with matted hair. The crest jewels of the remaining deities and goddesses of the wheel are the nature of various jewels, and adorned by their respective families, which will be explained, whatever is born from whatever, is adorned by that. Now, the arising sequence of the emblems such as the wheel is explained, i.e., "from earth" etc., here, from the seed syllable ལྀ་ (Tibetan, li, li, earth) of earth arises the wheel. From water, i.e., from the syllable ཨུ་ (Tibetan, u, u, water) arises the lotus, from fire, i.e., from the syllable རྀ་ (Tibetan, ri, ri, fire) arises the jewel, from wind, i.e., from the syllable ཨི་ (Tibetan, i, i, wind) arises the sword, from emptiness, i.e., from the syllable ཨ་ (Tibetan, a, a, space) arises the vajra, from wisdom, i.e., from the syllable ཨཾ་ (Tibetan, am, am, wisdom) arises the curved knife, this is related to the action. Similarly, from the syllable ལཱྀ་ (Tibetan, lri, lri, earth) arises clothing. From the syllable ཨཱུ་ (Tibetan, ū, ū, water) arises the nectar vase, from the syllable རཱྀ་ (Tibetan, ṝ, ṝ, fire) arises the mirror, from the syllable ཨཱི་ (Tibetan, ī, ī, wind) arises the fragrance, from the syllable ཨཱ་ (Tibetan, ā, ā, space) arises the lute, and from the differentiated syllable ཨཿ (Tibetan, ah, ah, wisdom) arises the dharma origin, these are the emblems differentiated by the qualities of earth etc. Similarly, from the syllable ལཱྀ་ (Tibetan, lri, lri, earth) arises the arrow shaft, from the syllable ཨོ་ (Tibetan, o, o, water) arises the spear, from the syllable ཨར་ (Tibetan, ar, ar, fire) arises the arrow, from the syllable ཨེ་ (Tibetan, e, e, wind) arises the axe, from the syllable ཨ་ (Tibetan, a, a, space) arises the damaru, these are the five emblems differentiated by qualities. Similarly, from the syllable ཨཱ་ལ་ (Tibetan, āla, āla, earth) arises the staff, from the syllable ཨཽ་ (Tibetan, au, au, water) arises the noose, from the syllable ཨཱ་ར་ (Tibetan, āra, āra, fire) arises the iron hook, from the syllable ཨཻ་ (Tibetan, ai, ai, wind) arises the hammer, from the syllable ཨཱ་ (Tibetan, ā, ā, space) arises the trident, these are the five emblems differentiated by the increasing vowels. Similarly, from the syllable ལ་ (Tibetan, la, la, earth) arises the bow, from the syllable ཝ་ (Tibetan, va, va, water) arises the উৎপལ་ (Sanskrit, utpala, utpala, blue lotus), from the syllable ར་ (Tibetan, ra, ra, fire) arises the head, from the syllable ཡ་ (Tibetan, ya, ya, wind) arises the khatvanga, from the syllable ཧ་ (Tibetan, ha, ha, space) arises the bell. Similarly, from the syllable ལཱ་ (Tibetan, lā, lā, earth) arises the iron chain, from the syllable ཝཱ་ (Tibetan, vā, vā, water) arises the conch, from the syllable རཱ་ (Tibetan, rā, rā, fire) arises the skull cup, from the syllable ཡཱ་ (Tibetan, yā, yā, wind) arises the tiger skin, from the syllable ཧཱ་ (Tibetan, hā, hā, space) arises the elephant skin, these are transformed by the long ya ཎ (Sanskrit, yā, ṇa, long ya na). The determination of the vowels of the thirty-two emblems. Here, the remaining nearby emblems, and those born from water, flesh-eating, wind, and space, those