Tibetan
་མང་པོ་བསགས་པ་དག་ནི་དང་པོར་བཤགས་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་རྣམས་དག་པ་ཡིས་ནི་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་མང་དགེ་བ་གང་མཛད་པ། །དེ་རྣམས་མཐའ་དག་ལ་ནི་སྡིག་པ་རྣམ་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་ལ་རྗེས་སུ་གནས་པའི་སྔགས་པ་རྗེས་ཡི་རང༌། །དེ་ནས་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་སྲིད་པའི་འཇིགས་འཕྲོག་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་བར་དུ་བདག་ནི་སྐྱབས་སུ་མཆིས། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་བྱས་ནས་དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་སྨོན་ལམ་བྱ་སྟེ། རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་བདག་གྱུར་ཅིག་ཅེས་འདིར་ནི་སྨོན་ལམ་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་སླད་དུ་བདག་བགྱིད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་མཆོད་པ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བསྐུལ་བ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩ་བ་གསུམ་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །དེ་ནས་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚངས་པའི་གནས་རྣམས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ ནས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང་དོན་སྤྱོད་པ་དང་དོན་མཐུན་པའོ། །དེ་ནས་མི་དགེ་བ་བཅུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་འདོད་པ་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་ཚིག་རྩུབ་དང་ཕྲ་མ་དང་ཚིག་འཁྱལ་པ་དང་བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་དང་ལོག་ལྟའོ། དེ་བཞིན་དུ་འགྱོད་པ་དང་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེས་སྔར་དང་གཏི་མུག་དང་ང་རྒྱལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་ཟག་པ་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་དང་ལྟ་བའི་ཟག་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་འདུས་མ་བྱས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དང་བཅས་པའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་ལ་བསྒོམ་པ་མེད། །སྒོམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མིན་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ་ཞེས་པའོ། །འདིའི་དོན་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྟོང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡང་སྲིད་པ་གཟུང་བའི་སླད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ཏེ། སྟོང་པ་དངོས་པོའི་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་འདི་ནི་དངོས་པོ་དག་གིས་རྣམ་པར་དམན་པ་གང་ཡིན་པའི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དེ་ལས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་གཞན་པ་ན་སྙིང་རྗེ་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་སུ་བྱའོ་ཞེས་པ་མཚན་མའི་དམ་བཅའ་མེད་པ་སྟེ་མཐའ་དག་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སླད་དུ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་མི་ཡི་བདག་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །དཔག་མེད་ཡོན་ཏན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་ པར་བསྟན་པའི་སླད་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཙོ་བོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུང་པོ་གཟུང་བ་དང་འཁོར་བ་པའི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའི་སླད་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུངས་པ་ཆུ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་འདིར་མངལ་ནས་སྐྱེས་པ་རྣམས་འཆི་བའི་དུས་སུ་ཆུ་ཡིས་མེ་རྣམ་པར་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆུ་ཡིས་མེ་ནི་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དང་པོར་འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ། ཕྱི་ནས་མེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་མ་དག་ནི་སྲ་བ་ཉིད་སྤངས་ཏེ་ལན་ཚྭ་བཞིན་དུ་ཞུ་བར་གྱུར་ནས་ཆུར་འགྱུར་ཏེ་ཆུ་ཡི་དབུས་སུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རླུང་ནི་ཆུ་དེ་རྣམས་མཐའ་དག་བསྐམས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་མི་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི
Chinese
积累的众多善业，首先应当忏悔，然后修行者以身、语、意清净，皈依三宝是确定的。现在忏悔罪业之后，应当随喜功德。圆满正觉佛陀和菩萨们以及圣者僧团所作的各种善行，对于所有这些，我随喜断除罪业、安住菩提行之咒语。然后皈依三宝，皈依佛、法、僧，乃至从轮回的怖畏中解脱证得菩提。如此皈依三宝，将自身之物布施，然后为了利益众生而发愿：愿我成就圆满正觉佛陀。在此，为了利益众生而发愿。如是顶礼、供养、忏悔罪业、随喜功德，以及劝请如来、祈请、回向功德，如是行持七支供养。然后忆念三个根本：发起菩提心、清净意乐、完全舍弃我执和我所执。然后为了积累福德、智慧和戒律之资粮，应当思维十波罗蜜多：布施波罗蜜多，以及戒律、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智波罗蜜多。然后忆念四梵住：慈、悲、喜、舍。然后应当思维四摄：布施、爱语、利行、同事。然后应当修持完全断除十不善业：杀生、不予取、邪淫、妄语、恶语、离间语、绮语、贪心、害心、邪见。同样，应当完全断除五盖：后悔、昏沉、睡眠、掉举、怀疑。同样，贪欲等等。
English
Having accumulated many merits, one should first confess, and then the practitioner, with pure body, speech, and mind, taking refuge in the Three Jewels is certain. Now, after confessing sins, one should rejoice in merits. Whatever manifold virtues are performed by the perfectly enlightened Buddhas, Bodhisattvas, and the noble Sangha, for all of these, I rejoice in the mantra of abandoning sins and abiding in the practice of Bodhi. Then take refuge in the Three Jewels, taking refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, until liberation from the fear of samsara and attainment of Bodhi. Having thus taken refuge in the Three Jewels, having given away one's own possessions, then for the sake of benefiting sentient beings, make the aspiration: May I become a perfectly enlightened Buddha. Here, I make the aspiration for the sake of benefiting sentient beings. Thus, prostration, offering, confession of sins, rejoicing in merits, as well as urging the Tathagatas, requesting, and dedicating merits, thus perform the seven-branch offering. Then remember the three roots: generating the mind of Bodhi, purifying intention, and completely abandoning self-grasping and grasping at what belongs to self. Then, for the sake of accumulating the accumulations of merit, wisdom, and discipline, one should contemplate the ten Paramitas: the Paramita of generosity, as well as discipline, patience, diligence, meditation, wisdom, skillful means, aspiration, strength, and the Paramita of wisdom. Then remember the four Brahma-viharas: loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Then one should contemplate the four means of gathering: generosity, kind speech, beneficial action, and consistency. Then one should cultivate completely abandoning the ten non-virtuous actions: killing, taking what is not given, sexual misconduct, lying, harsh speech, divisive speech, idle chatter, covetousness, harmful intent, and wrong view. Similarly, one should completely abandon the five obscurations: regret, drowsiness, sleep, excitement, and doubt. Similarly, attachment and so on.
Chinese
应当完全断除贪婪、愚痴和傲慢等烦恼。同样，应当断除欲漏、有漏、无明漏和见漏。然后，应当修习四种解脱，即修习空性、无相、无愿和无作。应当用这段偈颂来辨析有为、无为和包括这二者的三界：事物不存在，则没有修习。修习不是修习本身。因此，由于事物非事物，修习没有对境。这段话的意思将在后面的讲解中阐述。现在，为了受持轮回，用“空性”等词语阐述了空性的特征：空性，事物本体的自性，所有众生都是被事物所损减的，从那个大空性中，既没有佛陀菩提，也没有其他的慈悲。同样，为了利益众生而成为佛陀，这就是无相的誓言，完全了解这些之后，为了成佛，即使如此，人主，身语意的金刚是：无量功德坛城自在，菩萨们应当修习坛城，这是为了成就世间果位，并为了向所有众生正确地展示，身语意的坛城，主要应当修习身语意的金刚，这是薄伽梵的定解。现在，为了受持出世间的蕴，并完全断除轮回的蕴，宣说了三摩地，即“以水”等。在人类世界这里，从胎中出生的人们在死亡时，水会使火完全消退。因此，以那个三摩地，水使火完全消退，首先在这里，禁行者们在身体的中央这样做。之后，由于没有火，地母们舍弃了坚硬的性质，像盐一样融化，变成水，完全融入水中。然后，风会吹干所有的水，使其在空中消失。就这样，界
English
Greed, delusion, and pride, all afflictions, should be completely abandoned. Similarly, the outflows of desire, existence, ignorance, and views should be abandoned. Then, the four liberations should be cultivated: emptiness, signlessness, wishlessness, and non-fabrication should be cultivated. The three realms, including the conditioned and unconditioned, should be analyzed with this verse: If there is no thing, there is no cultivation. Cultivation is not cultivation itself. Therefore, since things are non-things, cultivation has no object. The meaning of this will be explained later. Now, in order to grasp rebirth, the characteristics of emptiness are explained with "emptiness" and so on: Emptiness, the nature of the essence of things, all beings are diminished by things, and from that great emptiness, there is neither Buddha enlightenment nor other compassion. Similarly, to become a Buddha for the benefit of beings, this is the vow of signlessness, having fully understood all of this, for the sake of becoming a Buddha, even so, the vajra of body, speech, and mind of the lord of men is: immeasurable qualities, mandala, empowerment, bodhisattvas should cultivate the mandala, this is to accomplish worldly results and to correctly show all sentient beings, the mandala of body, speech, and mind, mainly the vajra of body, speech, and mind should be cultivated, this is the certainty of the Bhagavan. Now, in order to grasp the supramundane aggregates and completely abandon the cyclic aggregates, samadhi is taught, namely "by water" and so on. Here in the human world, those born from the womb at the time of death, water completely extinguishes the fire. Therefore, with that samadhi, water completely extinguishes the fire, first here, the ascetics do this in the center of the body. Afterwards, since there is no fire, the earth mothers abandon their solid nature, melt like salt, turn into water, and completely dissolve into the water. Then, the wind will dry all the water and make it disappear into the sky. Thus, the elements