Tibetan
་བའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་ལས་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཇི་སྲིད་པ་དེ་སྲིད་དུའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །དེས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུ་ལས་ཀྱི་རླུང་འདི་ནི་གང་གིས་སྔོན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བསྐྱེད་པའོ། །དེའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐར་མ་བཞིན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཕྱོགས་གང་དུ་ཡང་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་བརྟན་པ་རྣམས་ནི་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ནི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ་ལས་ཀྱི་རླུང་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་གྲུབ་པའི་ལུས་རྣམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའོ། །དེས་ན་འཆགས་པ་དང་འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཉེ་བར་སྡུད་པ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པའི་དུས་སུའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པའི་དུས་དེར་ས་ལས་ཞེས་པ་ནི་ས་ལས་ཆུ་ལ་ སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གང་དག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བས་གནས་པ་དེ་རྣམས་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས་ཕྱེ་སྟེ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཐ་དད་དུ་བྱས་ནས་ཆུའི་ཁམས་ལ་སྟེ་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ལས་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུའི་ཁམས་ལས་ཕྱེ་ནས་མེ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་མེ་ལས་ཕྱེ་ནས་རླུང་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ་རླུང་ལས་ཕྱེ་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་སོ་སོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉེ་བར་སྡུད་པ་ཡིན་གྱི་ས་འོག་ན་དུས་ཀྱི་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལྷ་འགའ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་དང་ཐལ་བར་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དུས་ཀྱི་མེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་གཞན་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་བྲལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྲེག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་ཟ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་བརྟན་པ་རྣམས་ཞིག་པར་གྱུར་པའི་རྗེས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་སྲོག་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་གང་ཞིག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཞིང་གཞན་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སུ་འགྲོ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་རླུང་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ་དཔེར་ན། སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་རྣམས་སོ་སོ་སོ་སོའི་ལུས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བརྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕེལ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་མཐའོ། །ད་ནི་ལས་ཀྱི་རླུང་ལས་གྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་གསུངས་པ་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་བཟང་པོར་སྤྱོད་པ་བསྒྲགས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྡུལ་གཅིག་སྟེང་ན་རྡུལ་སྙེད་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སངས་རྒྱས་སྲས་ཀྱི་དབུས་ན་བཞུགས་བདག། ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྟེན་སྤངས་པ་དང་རྟེན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་བཞུགས་པ་མེད་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ གང་དུའང་གཤེགས་པ་འམ་བྱོན་པ་མ་བྱུང་ངོ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་དག་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གྲུབ་པའི་བཅུད་ཁམས་ཐམས་ཅད་འབིགས་པར་བྱེད་པ་རྡུལ་གཅིག་གི་རྩེ་མོའི་རྟེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་གང་དག་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམས་མཐའ་དག་གོ །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་མ་ལུས་ལས་ཅན་མིན་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་བྲལ་བའོ། །སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་པར་མཛད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ནི་དག་པའི་རྡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །གཉི་ག་རོ་མཉམ་དག་པའི་རྡུལ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཕལ་པའི་བཅུད་གྲུབ་པའི་བཅུད་དུ་བྱས་པ་དང་འཁོར་བ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་འགྱུར་པར་བྱས་པ་ལའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ཤས་ཅུང་ཟད་ཙམ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོར་རེ་རེའི་རོའི་རྡུལ་ལ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་གཉི་གའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཟད་པར་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ཏེ་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་རྡུལ་གྱི་སྒྲས་མི་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་གསུངས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དག་པའི་རྡུལ་གྱི་
Chinese
享用果实的因由变化，众生的蕴身存在多久，就存在多久，这是确定的。因此，在收摄世界的时候，这个业风是先前创造世界和佛土的。它的自性有两种形态，一是像依靠虚空的星星一样不动摇，不会去往世界和佛土的任何方向。二是像虚空中的家轮一样旋转的自性。同样，聚集在世界中的坚固之物是不动摇的自性。众生是动摇的自性，所谓的业风是遍知之法性。同样，由微尘组成的身体被收摄。因此，具有形成和毁灭的特征，具有生和灭的规律，在收摄佛土和收摄世界的时候。在世界毁灭的时候，所谓的地界，就是地界的水等元素的微尘，哪些是真实结合而存在的，那些从地界的微尘集合中分离出来，把地界的微尘分别开来，进入水界，也就是进入水界的微尘集合中。同样，从水界分离出来进入火界，从火界分离出来进入风界，从风界分离出来进入虚空，各自各自地普遍存在。这样是收摄世界，而不是在地下有什么叫做时节火的神灵烧毁世界并使其成为灰烬。时节火是积累微尘的东西，因为它能吞噬其他事物，所以凡是与微尘分离的东西，就一点也不能烧毁，也不能吞噬。这样，在坚固之物毁灭之后，凡是具有遍知之法性的生命，就去往业风所创造的其他世界的国土，是为了就近享用它们。这样，无边的业风
English
It is certain that the cause of enjoying the fruit changes, and as long as the aggregates of sentient beings exist, they exist. Therefore, at the time of contracting the world, this karma wind is what previously created the world and the Buddha-field. Its nature has two forms: one is immovable like a star relying on the sky, and it does not go in any direction of the world and the Buddha-field. The second is the nature of revolving like a house wheel in the sky. Similarly, the stable things gathered in the world are the immovable nature. Sentient beings are the moving nature, and the so-called karma wind is the nature of omniscience. Similarly, the bodies made of atoms are contracted. Therefore, it has the characteristics of formation and destruction, and has the law of birth and death, at the time of contracting the Buddha-field and contracting the world. At the time of the destruction of the world, the so-called earth element, that is, the dust of the elements such as water in the earth element, those that exist in true combination, those are separated from the collection of dust of the earth element, and the dust of the earth element is separated and enters the water element, that is, enters the collection of dust of the water element. Similarly, it is separated from the water element and enters the fire element, separated from the fire element and enters the wind element, and separated from the wind element and enters the sky, each existing universally. This is how the world is contracted, and it is not that there is some deity called the fire of time under the earth that burns the world and turns it to ashes. The fire of time is what accumulates dust, because it can devour other things, so whatever is separated from dust cannot be burned or devoured at all. In this way, after the stable things are destroyed, all the lives that have the nature of omniscience go to the other world of the field created by the karma wind, in order to enjoy them closely. Thus, the infinite karma winds
Chinese
如同培植所依之界和培植佛土，譬如，众生的生命各自培植各自的身体一样。所谓“培植稳固者的增长”是世俗谛的究竟。现在宣说脱离业风者的住处，即佛土等等。此处，在《普贤行愿品》中，世尊这样说道：一微尘中具尘数佛，诸佛菩萨众中安住我。因此，在世俗谛中，诸佛的住处既非舍弃所依，也非无所依。在无有遮蔽之法的胜义谛中，则无有住处。如《般若波罗蜜多经》圣法品中所说：诸佛未曾往亦未曾来，未来不去亦不去。因此，清净的极微尘所成的精华界，能穿透一切，在一微尘的顶端所依处，一切佛，即那些空性之相无有遮蔽者，全部都在。如是，佛土即是完全没有业者，即脱离业风者。造就三有者，以智慧之身如实观见后，一切佛与清净的微尘，与彼等方便一起安住。所谓“二者味等同于清净的微尘”，是指将庸常的精华转为成就的精华，以及将轮回者的菩提心转为不退转。菩萨众围绕，是指具有以愿心遮蔽的少许部分。所谓金刚之子们，是指在各自每一个的味之微尘中，安住于智慧与方便二法者，即安住于不动地等等者。同样，在时间等微尘中，现前显现离贪等无尽的灭尽者，即彻底进入不动地等等者。此处，以“微尘”之语宣说了不动地等诸地，而非极微尘。清净的微尘的
English
Just as cultivating the realm of dependence and cultivating the Buddha-field, for example, the lives of sentient beings each cultivate their own bodies. The so-called "cultivating the growth of the steadfast" is the ultimate of conventional truth. Now, the dwelling place of those who are liberated from the winds of karma is spoken of, namely the Buddha-field and so on. Here, in the "Bhadra-caryā-praṇidhāna," the Blessed One said: Within a single atom are Buddhas as numerous as atoms; I dwell in the midst of the sons of the Buddhas. Therefore, in the conventional truth, the dwelling place of the Buddhas is neither abandoning dependence nor without dependence. In the ultimate truth of the unobstructed Dharma, there is no dwelling place. As it is said in the chapter on the noble Dharma of the Prajñāpāramitā Sutra: The Buddhas have never gone nor come, nor will they go or not go in the future. Therefore, the essence realm formed by pure minute particles, which penetrates everything, at the tip of a single atom, all the Buddhas, that is, those whose nature is emptiness and who are without obscurations, are all there. Thus, the Buddha-field is completely without karma, that is, free from the winds of karma. The one who creates the three realms, having truly seen with the body of wisdom, all the Buddhas and the pure minute particles dwell together with those skillful means. The so-called "the two are of equal taste in the pure minute particles" refers to transforming ordinary essence into accomplished essence, and transforming the Bodhicitta of samsaric beings into non-retrogression. Surrounded by Bodhisattvas, it means having a small portion obscured by aspirational mind. The so-called Vajra sons refer to those who dwell in the Dharma of wisdom and skillful means in each and every taste particle, that is, those who dwell in the immovable ground and so on. Similarly, in the particles of time and so on, those who have manifestly realized the endless cessation of detachment and so on, that is, those who have thoroughly entered the immovable ground and so on. Here, the word "particle" refers to the grounds such as the immovable ground, not the minute particles. The pure particle of
Tibetan
སྒྲས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཞེས་པ་ནི་འདིར་ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་པར་མ་གྱུར་པ་དེ་སྲིད་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་བཞུགས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འབྱུང་ པ་གསུངས་ཏེ་སཾ་བརྟའི་དུས་ཞེས་པ་ལ་སཾ་བརྟ་ནི་འཇིག་པར་བཤད་ཅེས་གྲག་གོ །འདིར་ཚིག་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་པས་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འཆགས་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་ལས་ཀྱི་རླུང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་སྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་དབྱིབས་བྱེད་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་འཛིན་ཏེ་དཔེར་ན་སྤྲིན་གྱི་རླུང་གིས་ཆུའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་སྲུབ་པར་བྱེད་པས་ས་ལ་སོགས་པ་རོའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་ཚོགས་སྲུབ་པར་བྱེད་དེ་ལན་ཚྭ་བཞིན་དུ་ཁམས་རྣམས་སྲ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་རྣམས་ཕན་ཚུན་སྦྱོར་བར་འགྱུར་ཏེ་གཙོ་བོའི་དངོས་ལ་ཕལ་བའི་དངོས་པོའོ། །དེས་ན་སྲ་བའི་ཆོས་ལ་སའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཙོ་བོ་སྟེ་ལྷག་མ་རྣམས་ནི་ཕལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་ཆུ་དང་མེ་ལ་མེ་དང་གཡོ་བ་ཉིད་ལ་རླུང་དང་རོལ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་སྟེ་རང་རང་གི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ནས་དབྱིབས་ཀྱི་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཞིང་རྣམས་མཐའ་དག་རྣམ་པར་འགོད་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ལ་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ལུས་ལ་ཡང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་སོ་སོ་དག་ལ་སླར་ཡང་འཁོར་ཡུག་རི་བོ་ཆེན་པོ་དག་ནི་ཀུན་ནས་སོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་སོ་སོ་དག་ལ་བ་སྤུ་དང་པགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ཡི་དབུས་སུ་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་རྩ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་གཅིག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷག་མ་ལོངས་སྤྱོད་རང་བཞིན་རྣམས་ནི་རྩ་གཞན
Chinese
以声音为所依的十二地，意为为了灭尽一切障碍。与它们一起，直至金刚萨埵形成之时，安住于虚空，意思是说，在此，只要众生的福德和智慧尚未积聚，他们就不会见到佛陀的出现。因此，安住于虚空，意为安住于法身。现在宣说世界的形成，所谓的“桑瓦塔”之时，“桑瓦塔”据说意为毁灭。此处此词并非如此，而是以正确的形态进入法与非法，因此是形成。从那原因中，业之风转变为三种形态，即正确地执持、搅动和形成形状。其中，正确地执持者执持地等微尘之集合，例如云之风执持水之微细颗粒之集合。之后，搅动者搅动地等直至味道之极端的微尘之集合，如同盐一般，直至各界变得坚硬。同样，它们相互结合，主要之物是根本之物。因此，对于坚硬之法，地之微尘是主要的，其余则是次要的。同样，对于水是水，对于火是火，对于动摇性是风，一切享用是相同的，即与其各自的功德相分离。之后，形状之风，一切大者皆以之安置一切佛土，意为以命和下泄等十种。如外部所依之物的毁灭和增长之因，同样，对于身体也是命等。世界是对于各自再次环绕的大山，意为如同众生各自身体上的毛发和皮肤。在那佛土的中央，业之自性转变为一个世界，如同所有脉的阿瓦都提一条。剩余的世界，享用自性等是其他的脉。
English
The twelve grounds that serve as the basis for sound, meaning that they are for the purpose of exhausting all obscurations. Together with them, they remain in the sky until the time when Vajrasattva is formed, meaning that as long as sentient beings have not accumulated merit and wisdom, they will not see the appearance of the Buddha. Therefore, they remain in the sky, meaning that they abide in the Dharmakaya. Now, the formation of the world is explained, and the time of "Samvarta," which is said to mean destruction. Here, this word is not so, but it enters into Dharma and non-Dharma in a correct manner, therefore it is formation. From that cause, the wind of karma transforms into three forms, namely, holding correctly, stirring, and shaping. Among them, the one that holds correctly holds the collection of particles of earth and so on, just as the wind of clouds holds the collection of fine particles of water. Then, the one that stirs stirs the collection of particles of earth and so on, up to the extreme of taste, like salt, until the elements become solid. Likewise, they become mutually combined, the main thing is the fundamental thing. Therefore, for the solid Dharma, the fine particles of earth are the main ones, and the rest are secondary. Similarly, for water it is water, for fire it is fire, for the nature of movement it is wind, and all enjoyment is the same, that is, separate from their respective qualities. Then, the wind of shape, all the great ones arrange all the Buddha fields with it, meaning with the ten such as life and downward cleansing. Just as the causes of destruction and increase of external dependents, similarly, for the body, it is also life and so on. The world is again surrounded by great mountains for each individual, meaning like the hairs and skin on the bodies of sentient beings. In the center of that Buddha field, the nature of karma transforms into one world, like the one Avadhuti of all the channels. The remaining worlds, the nature of enjoyment, etc., are other channels.