Tibetan
སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་ལེགས་ཞེས་གསོལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ལན་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ །སླར་ཡང་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རིགས་ཆེན་ གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རིགས་དྲུག་ལ་གཟིགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་སོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་རྐང་པས་དམན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྐང་པས་ལྷག་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུའོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་གསལ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྟོགས་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་བ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅྭ་ལྔའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཕྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་ འཆང་བ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཐོག་མ་དང་ཐམ་མེད་པ་བདག་དང་བདག་གི་བའི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པ་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་འཕེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་རིག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་དོར་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །འདི་བསྒོམ་པ་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། དུ་བ་ལ་སོགས་བསྒོམ་བྱས་ཤིང༌། །སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་བྱས་ཏེ། །དབུ་མ་སྦྱང་བ་བྱས་ནས་ནི། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །པདྨར་རྡོ་རྗེ་རབ་བཀོད་ནས། །སྲོག་ནི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་ཐིག་ལེ་ཐིག་ལེ་ཡི། །གཡོ་བ་རྡོ་རྗེར་དགག་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྟག་རེངས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྟག་ཏུ་སྟེང་དུ་ཁུ་བར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་འབེབས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་དང༌། །དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པས་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ཡི་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མཚན་མ་མེད་པར་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། །གང་ལ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་གན
Chinese
总共一百六十二个偈颂中，如来已经详细阐述了。其中，从“吉祥金刚持”开始，到“身体弯曲，在您面前”结束，是祈请的十六个偈颂。从“世尊释迦牟尼”开始，到“世尊，那很好”结束，是回答的六个偈颂。再次，从“那时”开始，到“大种姓，大大注视”结束，是观看六道的两个偈颂。从“秘密真言之王，具足六”开始，到“ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”结束，是以幻化网现证菩提次第的三个偈颂。如此，从“佛陀世尊”开始，到“大乘之道的殊胜”结束，是金刚界大坛城的赞颂十四个偈颂。从“大佛毗卢遮那佛”开始，到“金刚铁钩，绳索大”结束，是赞叹法界极度清净之智慧的二十五个偈颂（脚韵不足）。从“金刚怖畏金刚”开始，到“具足声音者之殊胜”结束，是如镜智慧的赞颂十个偈颂（脚韵有余）。从“真实无我，如是性”开始，到“智慧火焰，光明炽盛”结束，是各别自证智慧的赞颂四十二个偈颂。从“欲求义成，殊胜者”开始，到“大宝，珍宝顶”结束，是平等性智的赞颂二十四个偈颂。从“诸佛之所证悟”开始，到“妙吉祥，具吉祥之殊胜”结束，是成所作智的赞颂十五个偈颂。从“殊胜施予者，金刚殊胜者，我敬礼您”开始，到“智慧身您，我敬礼”结束，是五如来之智慧的赞颂五个偈颂，总
English
In a total of one hundred and sixty-two verses, the Tathagata has elaborately explained. Among them, from "Glorious Vajradhara" to the end of "bowing the body, before you," are the sixteen verses of supplication. From "Bhagavan Shakyamuni" to the end of "Bhagavan, that is good," are the six verses of reply. Again, from "then" to the end of "great lineage, greatly gazing," are the two verses of viewing the six realms. From "Secret Mantra King, possessing six" to the end of "ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ་(Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning)," are the three verses of the order of manifesting complete enlightenment through the net of illusion. Thus, from "Buddha Bhagavan" to the end of "the supreme of the Great Vehicle path," are the fourteen verses of praise of the great mandala of the Vajra Realm. From "Great Buddha Vairochana" to the end of "Vajra hook, great rope," are the twenty-five verses (lacking a foot) praising the wisdom of the extremely pure Dharma Realm. From "Vajra Terrifier Vajra" to the end of "the supreme of those possessing sound," are the ten verses (with an extra foot) praising mirror-like wisdom. From "True selflessness, suchness" to the end of "wisdom flame, light blazing," are the forty-two verses praising individual discriminating wisdom. From "Desire-fulfilling, supreme one" to the end of "great jewel, precious crown," are the twenty-four verses praising equality wisdom. From "What is realized by all Buddhas" to the end of "Manjushri, supreme of auspiciousness," are the fifteen verses praising accomplishing activity wisdom. From "Supreme giver, Vajra supreme, I salute you" to the end of "Wisdom body, I salute you," are the five verses praising the wisdom of the five Tathagatas, a total of
Chinese
从所有这一百六十二个偈颂的法乘中，提炼出世尊金刚持的心髓，普贤王如来，无上不变的大乐，直至虚空界边际，显现一切，积聚清净智慧之聚，深广之形 持者，自性光明，无始无终，远离我与我所的能取与所取等分别念的垢染，一切时处皆无烦恼，了知一切法之自性，从轮回的习气中解脱，远离来去，无戏论之本体，自生自长的禅定与陀罗尼等种种之所依，如贤瓶、如意树、如意宝般，圆满一切有情之所愿，非大雄之行境，极度寂灭有情之大蕴，如幻如梦如影像如声响，三有应供养，瑜伽士之智慧，自之觉性，无上不变之乐，瑜伽士不应舍弃，是如来之定见。修习此法，乃根本续之王智慧品中，如来所说，如下：修习烟等，心无动摇，修习中观之后，当修无上不变。莲花上善妙安布金刚，命注入于明点，轮、明点、明点之动摇，以金刚遮止。瑜伽士恒常坚挺，恒常向上化为精液。以大印之结合，降金刚而加持。无上不变之刹那，二万一千六百圆满，成为大王，自身转为金刚萨埵。如是说。世尊于续之王智慧品五种赞颂之第一偈中，宣说无涅槃之相，如下：何者无始无终无中
English
From all the vehicles of these one hundred and sixty-two verses, extracting the essence of the Vajradhara of the Bhagavan, Samantabhadra, the great bliss of supreme immutability, illuminating everything to the very edge of the realm of space, accumulating the collection of pure wisdom, the form of profoundness and vastness, holder, naturally luminous, without beginning or end, free from the defilements of conceptual thoughts such as the grasped and the grasper of self and mine, without affliction at all times, knowing the nature of all dharmas, liberated from the habitual tendencies of samsara, free from going and coming, the essence of non-proliferation, the support of various samadhis and dharanis that arise and grow spontaneously, like a virtuous vase, a wish-fulfilling tree, and a wish-fulfilling jewel, fulfilling the wishes of all sentient beings, not the object of practice even for the great conquerors, pacifying the great aggregates of sentient beings to the utmost, like an illusion, like a dream, like an image, like an echo. The three realms should make offerings to it. The wisdom of the yogi, one's own awareness, the supreme and immutable bliss, this itself should not be abandoned by the yogi, this is the certainty of the Tathagata. Meditating on this is as the Tathagata said in the chapter on wisdom of the king of root tantras, as follows: Having meditated on smoke and so on, having made the mind unwavering, after practicing the Middle Way, one should meditate on the supreme immutability. Having well arranged the vajra on the lotus, one should place the life force into the bindu. The movement of the wheel, the bindu, the bindu, should be stopped with the vajra. The yogi, constantly firm and erect, constantly transforms into semen upwards. Through the union of the great mudra, one blesses by causing the vajra to descend. The instant of supreme immutability, twenty-one thousand six hundred complete, becomes the great king, one's own self transforms into Vajrasattva. Thus it is said. In the first verse of the fivefold praise of the chapter on wisdom of the king of tantras, the Bhagavan declared nirvana to be without characteristics, as follows: That which has no beginning, no end, no middle
Tibetan
ས་དང་འཆི་དང་སྲིད་པ་དང་ནི་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་དང༌། །རེག་བྱ་གཟུགས་དང་སེམས་མེད་རང་བཞིན་དང་ནི་སྐྱེས་ བུ་མེད་ཅིང་འཆིང་དང་གྲོལ་དང་བྱེད་པོ་མེད། །ས་བོན་དང་ནི་གསལ་བར་དུས་མེད་མཐའ་དག་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད། །མྱ་ངན་འདས་པ་མཚན་མ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་རྣམ་བྲལ་ཡོན་ཏན་མེད་པ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཐབས་སོ། །དེ་ཉིད་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་པས་ཤེས་རབ་མཚན་མ་མེད་པར་གསུངས་པ། གཅིག་དང་དུ་མ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཅིང་མཉམ་དང་མི་མཉམ་པ་ཡང་མཉམ་པ་གཡས་གཡོན་མདུན་རྒྱབ་དང༌། །སྟེང་འོག་ཀུན་ནས་དཀར་ལྗང་སྣ་ཚོགས་ཁ་དོག་ཆེན་པོ་གཅིག་གི་གཟུགས་ཏེ་ཐུང་དུ་རིང་པོ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་རིང་པོ་ཡོན་ཏན་མེད་ཅེས་ཡོན་ཏན་དང་བཅས་བུད་མེད་སྐྱེས་པའང་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མིན། །གང་ཞིག་ཀུན་གྱི་རྟེན་གཅིག་བྷ་ག་བཟང་མོ་མཆོག་གི་བྷ་ག་ཁྱོད་ལ་འདུད་དེ་ཁྱོད་ལ་འདུད་ཅེས་པ། །སེམས་དཔའ་ནི་པདྨ་དང་ཤེས་རབ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་གསུངས་པ། ཆུ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཐབས། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་དག་གཉིས་ནི་སྙོམས་ཞུགས་པ། །གཉིས་མེད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་སྦྱོར། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཞི་པ། །དུས་འཁོར་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བདག །ཀ་ལཱ་པར་ནི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱལ། །པད་དཀར་ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་རང་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། བཞི་པ། ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང༌། །ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་ལ། །བཏུད་ནས་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམས་ཀྱི། །དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ནི་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །ལྀ་སོགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་ལྀ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བརྒྱད་པོ་གང་དག་དབྱངས་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་རྣམ་པར་དམན་པ་རྣམས་ཡུལ་དང་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལྀ་ནི་དྲིའི་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཨུ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་དང་རྀ་ནི་རོའི་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཨི་ནི་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་དང་ ཨ་ནི་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་དུ་གྱུར་པ་དང་ཨཾ་ནི་སྙིང་སྟོབས
Chinese
地与死与有，以及声与香与味等，所触色与无心自性，以及无士且无缚与脱与作者。 种子与明，无时一切有之苦，无有安乐自性。涅槃无相，离作者，无功德，于彼敬礼。此乃金刚，即方便。彼中以五偈说智慧无相，一与多亦一，等与不等亦等，左右前后，上下一切处，白绿种种大色一之形，短或长，极长无功德，说有功德，女男亦非男女。何者一切之依一，薄伽吉祥女，于胜薄伽，汝敬礼，于汝敬礼。心是莲花，智慧是，如是金刚心。薄伽梵于根本续王之智慧品中所说，莲花金刚智慧方便，说为所依与能依，彼等二是等入者，无二无变金刚合。金刚瑜伽四种，时轮于彼敬礼我。于卡拉帕是化身王，持白莲花莲花自性。如是说。摄略续王时轮之广释，随顺根本续之十二千颂，名曰无垢光中极不转变之智慧成就之大摄略，即第三品。 第四品，以种种方便调伏之大摄略。 大空性无变五，于明点空性无变六，敬礼后，阿等嘎等之，气息之数当解脱。哩等，如是说，此处哩字等八母音，何者以半母音而极劣者，成为境与功德，哩是香之功德，乌是色之功德，哩是味之功德，伊是所触之功德，阿是声之功德，昂是勇气。
English
Earth and death and existence, as well as sound and smell and taste, etc., touchable form and mindless nature, as well as without a man and without bondage and liberation and author. Seed and clear, timeless all existence of suffering, without the nature of happiness itself. Nirvana is without characteristics, separate from the doer, without qualities, to that I pay homage. This is the vajra, which is the means. In that, the fifth verse speaks of wisdom without characteristics, one and many are also one, equal and unequal are also equal, left and right, front and back, above and below in all places, white, green, various great colors are one form, short or long, extremely long without qualities, saying with qualities, female and male are also not male and female. Whoever is the one support of all, Bhagavati auspicious woman, to the supreme Bhagavati, I bow to you, I bow to you. Mind is the lotus, wisdom is, thus Vajrasattva. The Bhagavan said in the wisdom chapter of the root tantra king, lotus vajra wisdom means, said to be the dependent and the depended upon, those two are those who enter equally, non-dual unchanging vajra union. Vajra Yoga four kinds, Kalachakra to that I bow. In Kalapa is the emanation king, holding white lotus lotus nature itself. Thus it is said. The condensed tantra king Kalachakra's extensive commentary, following the root tantra's twelve thousand verses, called the great condensation of the accomplishment of immutable wisdom in stainless light, which is the third chapter. Fourth chapter, the great condensation of taming with various means. Great emptiness unchanging five, in bindu emptiness unchanging six, after paying homage, the breaths of A etc. Ka etc. should be liberated. Li etc., thus it is said, here the letter Li etc. the eight vowels, whichever are extremely inferior with half vowels, become objects and qualities, Li is the quality of smell, U is the quality of form, Ri is the quality of taste, I is the quality of touch, A is the quality of sound, and Am is courage.