Tibetan
ས་མྱོང་མི་བཟད་རྣམས་ལ་མི་བཟད་པ། །གང་གིས་ལས་གང་རབ་བྱས་རང་གི་སེམས་ལ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་དེ་སྐྱེད་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་སྲིད་གསུམ་སྐྱེད་མཛད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡང་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བདུད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བདུད་མེད་དོ། །ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་དང་མ་རིག་པའི་བདུད་སྔར་བརྗོད་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་འདོད་པའི་ལྷར་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་བཅོམ་མོ། །དེ་བཅོམ་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་དཔུང་བཅོམ་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་མ་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཅན་རྣམས་ཟད་པའོ། །འདིར་འགྱུར་པའི་བག་ཆགས་འགགས་པས་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་ཁོང་ཁྲོ་འགག་གོ །དེ་རྣམས་འགགས་པས་མ་རིག་པ་འགག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འགག་གོ །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པས་སྲིད་པའི་ འཁོར་ལོ་འགག་གོ །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འགགས་པས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་བ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔས་རྣམ་པ་ལྔའི་བསྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ལ་ནི་དངོས་པོའི་ཚོགས། །བརྟགས་པའི་གཟུགས་སྤངས་བེམས་པོ་མིན། །འདི་ནི་མཐོང་སྟེ་མེ་ལོང་ལ། །པྲ་ཕབ་གཞོན་ནུ་མ་ཡིས་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེན་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་གྱུར་ནས། །དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་མི་འགྱུར་གནས། །མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པའང་མིན། །ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མིང་གི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་ཀུན། །ཨ་ཡིག་རིགས་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌།
Chinese
对于体验痛苦者不再有痛苦，无论谁善作何业，皆如仪轨般于自心生彼果。顶礼世间自在，形形色色，创造三有的金刚萨埵。因此，众生自心的习气显现即是金刚萨埵与魔，于薄伽梵无魔。身语意及无明的魔，前述诸魔之生起因是变异之刹那，显现为欲天。然如来以最胜不变之刹那摧伏之。此摧伏即是摧伏魔军，贪嗔痴及忿怒无明之自性皆尽。于此，变异之习气止息，故贪嗔痴及忿怒止息。彼等止息故无明止息，如是次第十二支皆止息。十二支止息故有之轮止息。有之轮止息故成无碍之佛。声闻、波罗蜜多及密咒之理，此等最胜不变之精华，薄伽梵金刚持，如来于《名号真实赞》中已宣说。不解此义，非为殊胜上师，退失者，退失最胜不变之智慧者，未来时将出现，彼等退失者将令众生退失。故于根本续之五种智慧赞中，以五偈宣说五种修法，薄伽梵如是说：空性之中乃事物之集合，断除所计之形相，非顽冥之物。此乃于明镜中所见，如妙龄少女之面庞。此乃出世间谛中，色蕴如明镜般之智慧。诸法皆成平等性，然事物不转为一，安住于不变之智慧所生，非断灭亦非恒常。此乃受蕴平等性之智慧。名之自性，一切字母，皆从阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）族姓中真实生出。
English
For those who experience suffering, there is no more suffering. Whoever performs virtuous deeds, according to the ritual, generates its fruit in their own mind. I prostrate to Vajrasattva, the lord of the world, with various forms, who creates the three realms of existence. Therefore, the appearance of the habitual tendencies of sentient beings' own minds is Vajrasattva and Mara. In the Bhagavan, there is no Mara. The cause of the arising of the Mara of body, speech, mind, and ignorance, as previously mentioned, is the moment of change, appearing as the desire realm gods. However, the Tathagata completely subdued it with the supreme, unchanging moment. This subduing is the subduing of the army of Mara, the nature of attachment, hatred, delusion, anger, and ignorance is exhausted. Here, the habitual tendencies of change cease, therefore attachment, hatred, delusion, and anger cease. Because they cease, ignorance ceases, and thus, gradually, the twelve links cease. Because the twelve links cease, the wheel of existence ceases. Because the wheel of existence ceases, one becomes an unobstructed Buddha. The essence of the Hearers, Paramitas, and Mantras, the supreme, unchanging essence, the Bhagavan Vajradhara, the Tathagata has taught in the "Namasangiti" (Praise of the Names). Those who do not understand this meaning, who are not supreme gurus, who are degenerated, who have lost the supreme, unchanging wisdom, will appear in the future, and those degenerated ones will cause sentient beings to degenerate. Therefore, in the praise of the five wisdoms of the root tantra, the Bhagavan spoke of the five meditations in five verses, as follows: In emptiness, there is a collection of objects, abandoning the imputed form, it is not an inert thing. This is seen in the mirror, like the face of a young maiden. This is the wisdom of the form aggregate like a mirror in the truth beyond the world. All things become equality, but things do not turn into one, abiding in what arises from unchanging wisdom, it is neither annihilation nor permanence. This is the wisdom of the feeling aggregate of equality. The nature of names, all letters, truly arise from the family of the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿).
Tibetan
།མི་འགྱུར་ཆེན་པོའི་གནས་ཐོབ་པ། །མིང་མེད་མིང་ཅན་དག་ཀྱང་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོ་སོར་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཡི་ཆོས། །འདུ་བྱེད་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་བྱང་ཆུབ་མེད། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཉིད་མེད། །ཅེས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་དག་པ་གོས་པ་མེད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་ལ་ཆོས་རྣམས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བགྲོད་པར་གནས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ལེའུ་ལྔ་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་ ལོའི་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། འཁོར་ལོ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ནས་དང་བ་ཞེས་པའོ་བདེ་བ་རིན་ཆེན་འདི་ཡི་ཆགས་པ་ཉིད་དག་ནི། །པདྨའོ་ཉོན་མོངས་ཟད་པ་རལ་གྲི་རྡོ་རྗེ་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཆེན་རྣམ་པར་མི་ཕྱེད་པའོ། །མི་ཤེས་གཅོད་པ་གྲི་གུག་མཆོག་གི་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་འདི་དག་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་མཁའ་བཞིན་རོ་མཉམ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་རིག་པར་བྱ། །གང་དུ་ངེས་པར་རིགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཆེན་པོའི་གཟུགས་སུ་གསུངས། །གང་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཚོར་བ་ཆེན་པོར་གསུངས་པ་སྟེ། །གང་དུ་འཁོར་བའི་འདུ་ཤེས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །གང་དུ་འཁོར་བ་འཕེལ་བ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདུ་བྱེད་ཁོ་ནའོ། །གང་དུ་གཉིད་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པར་གསུངས། །གང་དུ་ཤེས་པ་མིན་པའི་དངོས་པོ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ནི་ཐུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འདི་རྣམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་དམ་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོག་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་སྟེ་རིགས་དྲུག་རྣམས། །གཞན་ནི་ཁམས་དྲུག་དབྱེ་བ་རྣམས་ཏེ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའ་ཞི་བ་རྣམས། །ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་གསོལ་པ་འདེབས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་
Chinese
获得了不可动摇的大位，无名无相也无有，这指的是识蕴各自的普 illumination 智慧。不是男性的法，对于远离造作的那些，没有佛陀，没有菩提，没有众生，也没有生命。这指的是行蕴，精进作为的智慧。超越了识的法性，清净的智慧没有染污，自性光明，诸法安住于法界之行，这指的是识蕴，法界极其清净的智慧。同样，在《总集续》中，第五品第一百零一颂等三颂中，讲述了法轮的相以及如来佛的蕴的特征，如下：法轮从三界一切处生起，这珍宝安乐的贪执即是莲花，烦恼灭尽的宝剑金刚也是不可分割的大智慧身。斩断无明的殊胜弯刀是六种姓，由这些所产生的是，蕴、界、处等如同虚空般味平等，这些也应如是了知。在何处确定种姓之色衰败，那被说是大色。在何处轮回的痛苦衰败，那被说是大受。在何处轮回的意识衰败，那是金刚大意识。在何处轮回增长衰败，那是金刚的造作。在何处睡眠等状态衰败，那也被说是识。在何处非识之事物衰败，那是能仁的智慧。这些是毗卢遮那佛等殊胜的圣者，是六种，即六种姓。其他的是六界之差别，即地、水、火、风、空寂静等。如是。《真实名经》中，世尊金刚持之殊胜，成为不可动摇之智慧，是佛陀和菩萨们的心髓，伴随着祈请的偈颂
English
Having attained the great state of immovability, without name and without form, this refers to the wisdom of the skandha of consciousness, which illuminates each individually. Not the dharma of a male, for those who are free from fabrication, there is no Buddha, no Bodhi, no sentient being, and no life itself. This refers to the skandha of action, the wisdom of diligent action. Transcending the nature of consciousness, pure wisdom is without defilement, the nature is clear light, and the dharmas abide in the conduct of the Dharmadhatu, this refers to the skandha of consciousness, the wisdom of the Dharmadhatu, which is extremely pure. Similarly, in the Condensed Tantra, in the fifth chapter, the one hundred and first verse and so on, with three verses, the characteristics of the wheel and the characteristics of the Tathagata's skandhas are explained as follows: The wheel arises from all places in the three realms, the attachment to this precious bliss is the lotus, the sword and vajra that destroy afflictions are also the indivisible great wisdom body. The supreme curved knife that cuts ignorance is the six lineages, and whatever is produced by these is, the skandhas, realms, and sources, etc., are equal in taste like space, and these should also be understood as such. Wherever the form of the lineage is determined to decay, that is said to be the great form. Wherever the suffering of samsara decays, that is said to be the great feeling. Wherever the consciousness of samsara decays, that is the great vajra consciousness. Wherever the increase of samsara decays, that is the vajra action alone. Wherever the state of sleep and so on decays, that is also said to be consciousness. Wherever the non-consciousness object decays, that is the wisdom of the Muni. These are Vairochana and other supreme holy victors, the six forms, namely the six lineages. The others are the distinctions of the six elements, namely earth, water, fire, wind, and peaceful space. Thus. Similarly, in the "True Name Sutra," the supreme Vajradhara Bhagavan, becoming the unwavering wisdom, is the heart essence of the Buddhas and Bodhisattvas, accompanied by verses of supplication.