Tibetan
་བྱེད་པ་པོ་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འགོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་འགྲོ་བ་པོ་མེད་དོ། །མ་ ལུས་པ་ནི་མཐའ་དག་གོ །ཐར་པའི་སླད་དུ་འགྲོ་བ་ཡོད་དེ་གཞན་དག་སྟེ་གཞན་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆིང་བ་ཡོད་དེ་བཅིངས་པ་མེད་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འཆིང་བ་ཡོད་དོ། །འགོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བཅིངས་པ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་དངོས་མེད་དག་ཀྱང་ཡོད་དེ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དག་གི་སྲིད་པ་ཡོད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྫས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་པ་པྲ་ཕབ་བ་དང་མཚུངས་པ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་ཡོད་དོ། །འདི་དག་བདག་གི་སྟེ་གདོན་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་དང་གདེངས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་བཅས་ཚིག་གིས་འཇོམས་མི་འགྱུར་འདིར་དཔེར་ན་གདོན་གྱིས་བཟུང་བའི་གྱད་ཀྱིས་གདོན་ལས་གྲོལ་བའི་གྱད་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གདོན་གྱིས་བཟུང་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་གདོན་ལས་གྲོལ་བ་གཞོམ་པར་མི་ནུས་སོ། །བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའོ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་གསུངས་པ་སྟེ་རྒྱས་པར་ལུད་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་འདོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་མུ་སྟེགས་སངས་རྒྱས་པ་གང་དག་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རང་གི་ཕྱོགས་འཛིན་པ་དེས་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་ཆོས་ཀྱིས་སམ་དེའི་ཆོས་མི་མཐུན་པས་སོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་གང་ཞིག་དེ་ཉིད་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་ལུས་ལ་གནས་པར་སྨྲ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་དག་གིས་ཉམས་ཞེས་ང་ནི་འདིར་གལ་ཏེ་གང་ཟག་གི་ནང་དུ་འདུས་པ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ཡོད་ན་དེའི་ཚེ་རང་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཅི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ནམ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་གལ་ཏེ་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་མི་རྟག་སྟེ་འདིར་བུམ་པའི་ཤེས་པ་འགག་པ་ན་སྣམ་བུའི་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་ འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མི་རྟག་གོ །ཅི་སྟེ་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མི་ཤེས་པ་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག
Chinese
是与作者分离的意思。灭法的集合没有行者。没有剩余就是全部。有为了解脱而行，因为说了其他等，其他是它的自性等。有束缚，没有被束缚，这里对生法有束缚。对灭法没有被束缚。事物非事物也有，说有刹那离别无自性等的存在，这里事物和非事物混合成一体，没有自性，远离物质的分别，与幻术相似，刹那离别，即与生灭分离的事物，是为了诸佛转法轮的意义而存在。这些是我的，即从所有邪魔中解脱的语言，不会被天和具力者们用带邪魔的语言摧毁，这里譬如被邪魔附体的巨人不能摧毁从邪魔中解脱的巨人。同样，被分别的邪魔附体者不能摧毁从分别的邪魔中解脱者。成立了无我等等。这是以简略的方式所说，要详细了解就从广大的《集论》中了解，这是确定的。现在驳斥分别说者、经部和瑜伽行者的观点，说了那个本身等，这里哪些外道佛教徒执持一切宗派。执持自己的宗派，就会执持其他的宗派，那些具有孩童心智的人们，是通过它的法，或者通过它的不合之法。这里哪个分别说者说那个本身是补特伽罗，住在身体里，那个自性会退失，我在这里如果聚集在补特伽罗中的具有生分部分的补特伽罗存在，那时就要说自性。是知的自性还是非知的自性，如果说是知的自性，那样就是无常，这里瓶子的知觉灭亡时，粗布的知觉就会产生。 因此是无常。如果是非知的自性，那时非知觉会有乐和苦。
English
It means being separate from the doer. There is no goer in the collection of the Dharma of Cessation. Without remainder means all. There is going for the sake of liberation, because it is said that others, etc., other is its nature, etc. There is bondage, but no being bound, here there is bondage to the Dharmas of arising. There is no being bound to the Dharmas of Cessation. Things and non-things also exist, saying that there is the existence of those who are momentarily separated and without self-nature, here things and non-things are mixed into one, without self-nature, and separated from the discrimination of matter, similar to illusion, momentarily separated, that is, the thing separated from arising and ceasing, exists for the meaning of the Buddhas turning the wheel of Dharma. These are mine, that is, the words liberated from all demons, will not be destroyed by the gods and powerful ones with demon-possessed words, here, for example, a giant possessed by a demon cannot destroy a giant liberated from demons. Similarly, one possessed by the demon of discrimination cannot destroy one liberated from the demon of discrimination. The selflessness and so on are established. This is said in a concise way, to understand in detail, understand from the vast Compendium of Topics, this is certain. Now refuting the views of the Vaibhashikas, Sautrantikas, and Yogacharas, it is said that which is itself, etc., here which heretical Buddhists hold all sects. Holding one's own sect, one will hold other sects, those with childish minds, through its Dharma, or through its non-conforming Dharma. Here, which Vaibhashika says that itself is the Pudgala, residing in the body, that nature will degenerate, I am here, if the Pudgala with the part of arising gathered in the Pudgala exists, then the nature must be said. Is it the nature of knowing or the nature of not knowing, if it is said to be the nature of knowing, then it is impermanent, here when the cognition of the pot ceases, the cognition of coarse cloth will arise. Therefore it is impermanent. If it is the nature of not knowing, then non-cognition will have pleasure and pain.