Tibetan
ས་སྟེར་བྱེད་པོ་དབང་ཕྱུག་འགའ་ཡང་མེད་དེ་སྲོག་ཆགས་ལས་ནི་དོར་ནས་སོ་ཞེས་པ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་རང་དབང་གི་བྱེད་པོ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་པས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ནི་གལ་ཏེ་མཁའ་ལ་སྟེ་ནམ་མཁའ་ལ་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་བྱེད་པོའི་དང་པོར་ཡོད་པ་མིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་རྫས་དག་མེད་པ་ལ་ནི་སྣ་ཚོགས་མི་བྱེད་དེ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཆ་མེད་པ་ལ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པོ་ཇི་ལྟར་ཡོད། ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་བྱེད་པོ་འདི་ཡི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་ཚད་མ་མངོན་སུམ་དང་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྫས་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ལས་རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བ་དང་སྣ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་གྱི། བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པས་མ་ཡིན་ལས་ཀྱི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རིགས་པ་སྟེ་བྱེད་པ་པོའི་འདོད་པ་དགག་པའོ། །ད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གསུངས་པ་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་འདི་ཐོབ་ནས་འདི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ཆུ་ ཤེལ་ལས་ཆུར་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་ཡིག་གིས་མེ་ཤེལ་ལས་མེར་འགྱུར་རོ། །མེ་ལོང་ལས་དངོས་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་པོའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་གྱིས་སྐྱུར་བ་ཟོས་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་གཞན་གྱི་ལྕེ་འཛག་པར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་སོ། །ཁྲོན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྒྲའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྒྲ་བརྙན་དུ་འགྱུར་རོ། །དག་པའི་ས་བོན་ལས་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་མྱུ་གུར་འགྱུར་རོ། །ཁབ་ལེན་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཁབ་ལེན་གྱི་རྡོའི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མ་གཡོ་བར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པས་དངོས་པོ་འདི་དག་ལ་དངོས་པོར་འགྱུར་པ་ཅི་ཡང་མིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་སྟེ་འདི་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གྲུབ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་མེད་ན་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་འགྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཅི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའམ་མེད་པ་ཡིན། རྒྱུ་ལ་ཡོད་པ་ནི་
Chinese
没有创造土地的自在天，众生舍弃业，意思是说，没有造作者，自然享受各自业的果报。现在说，自在的造作者依赖于其他，等等。这里，如果虚空，即天空，以及土地等的微尘，不是最初的造作者，那么，没有这些物质，就不会产生各种事物。对于与场所和形态分离、没有部分的事物，怎么会有所有的造作者呢？这个与场所和形态分离的造作者，没有能证明它的现量和隐蔽的量，因此，一切流动的、不流动的和各种各样的变化，都是从物质的正确结合中产生的，而不是造作者的意愿。业的形象，这是理智，是对造作者意愿的否定。现在说，缘起是正确的结合，等等。这里，一切事物的正确结合产生的结果是，得到这个，就会产生那个。正确的结合，例如，月亮的光芒与水晶正确结合，水晶就会变成水。用“也”字表示，火与水晶正确结合，就会变成火。镜子与事物正确结合，就会变成事物的影像。别人吃了酸的东西，正确结合后，别人的舌头会流口水，这是酸的原因。井等与自己的声音正确结合，就会变成回声。清净的种子与土地和水等正确结合，就会变成幼苗。磁铁，意思是说，磁铁的石头正确结合后，铁针就会移动。意愿不能使这些事物变成事物。那么是什么呢？是事物的能力，意思是说，三有之中的任何事物都不是谁创造的，这就是缘起的成立。这里说道：因为没有因，就不会变成果，所以有因。因此，自在天等成立了吗？回答说：这里从因变成果的，是果已经存在还是不存在呢？存在于因中，那么
English
There is no Ishvara who creates the earth; beings abandon karma, meaning that there is no creator, and they naturally enjoy the fruits of their respective karmas. Now it is said that the independent creator depends on others, and so on. Here, if the sky, that is, the sky, and the dust of the earth, etc., are not the first creators, then without these substances, various things will not arise. For things that are separate from place and form and have no parts, how can there be all creators? This creator who is separate from place and form has no direct or hidden measure to prove it, therefore, all flowing, non-flowing, and various changes arise from the correct combination of substances, not from the will of the creator. The image of karma, this is reason, is the negation of the creator's will. Now it is said that dependent origination is the correct combination, and so on. Here, the result of the correct combination of all things is that by obtaining this, that will arise. The correct combination, for example, the moonlight correctly combined with crystal, the crystal will turn into water. The word "also" indicates that fire correctly combined with crystal will turn into fire. A mirror correctly combined with an object will turn into an image of the object. When someone else eats something sour, after the correct combination, the other person's tongue will salivate, which is the cause of the sourness. Wells, etc., correctly combined with their own sounds, will turn into echoes. A pure seed correctly combined with earth and water, etc., will turn into a sprout. Magnet, meaning that after the magnet stone is correctly combined, the iron needle will move. Intention cannot turn these things into things. So what is it? It is the power of things, meaning that nothing in the three realms is created by anyone, and this is the establishment of dependent origination. Here it is said: Because there is no cause, it will not become a result, so there is a cause. Therefore, Ishvara, etc., are established? The answer is: Here, what changes from cause to effect, does the effect already exist or not? Existing in the cause, then
Tibetan
འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །བུམ་པ་ཡོད་པའི་ས་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུར་འགྱུར་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མེད་པ་ནི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རུས་སྦལ་གྱི་སྤུ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣམ་བུའི་སྣལ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྒྱུར་གྱུར་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ནི་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡོད་པ་དེ་ནི་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་གང་མེད་པ་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་འབྲས་བུ་མེད་པ་དང་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་དང་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །སྨྲས་པ། འདིར་རྒྱུ་བཀག་པས་འབྲས་བུ་ཡང་བཀག་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མེད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ཐམས་ཅད་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྒྱུ་ལ་རྒྱུ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཡོངས་སུ་ བརྟགས་པ་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་ལ་ལྟོས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཡང་རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་ཀ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་མེད་དེ་དེ་མེད་ན་རྒྱུ་མེད་དོ། །རྒྱུ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་ལྟོས་བའི་ཕྱིར་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དང་རྒྱུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ། །སྨྲས་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ནི་ལྟོས་པ་ཅན་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱུ་ཉིད་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་ལས་གྲུབ་ཅིང་བདག་གི་ལས་མ་ཡིན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་ལས་གྲུབ་ན་དེའི་ཚེ་བདག་གི་ཡང་འདོད་པ་ལས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདག་གི་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ་རིག་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ། ཡིད་ཆེས་ལུང་ལས་དམ་ཚིག་འདི། །དམ་ཚིག་མ་གྲུབ་དམ་ཚིག་ཅེས། །བརྗོད་པ་དག་ནི་མི་འཐོབ་སྟེ། །བསྟན་བཅོས་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་ཞེས་དང༌། འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་རིགས་པ་བརྗོད་པ་སྨྲས་པ། འདིར་ཉེ་པར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ནུས་པའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་གྲུབ་པོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་ཁྱོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་དོན་མེད་དོ། །
Chinese
不会成为果。如有瓶子的土地等，不会成为因，因为是存在的缘故。不存在的不会成为果，因为是不存在的缘故，如乌龟的毛。同样，粗毛布的线等也不会成为因。二者的自性不会成为果，因为互相矛盾的缘故。凡是存在的，就不是不存在的；凡是不存在的，就不是存在的，因为是矛盾的缘故。因此，从因产生果，以及果不存在，以及果存在和不存在，都不会成立。有人说：在此，遮止了因，果也会被遮止。因为二者都被遮止的缘故，一切都成立为不存在。回答说：在此，一切不是不存在的，因为依赖于其他的缘故。在此，因的因性，是依赖于果而完全成立的，果也依赖于因。这样，因为依赖于他者的缘故，二者都将成为因。因为二者都是因的缘故，果不存在，因为没有果就没有因。因依赖于果的缘故，将成为不确定的，因为是不确定的缘故，将成为非因。因此，自在天等一切因都成立为不确定的和非因。有人说：因和果不是依赖性的成立，凡是因，就是因性，凡是果，就是果性。回答说：在此，从你的意愿成立，而不是从我的意愿成立，这是非常不合理的。如果从你的意愿成立，那么，从我的意愿，你的存在对我来说就是不存在的，因为舍弃了智慧的缘故。有人说： 凭借可信的教证立此誓， 誓言未成却称是誓言， 这样的言说不可得， 经论理智皆如是说。 有时有人陈述理由说：在此，因为一切不是从近取因而产生的缘故，所以从有能力的因，有能力者产生果是成立的。回答说：在此，你的理由是没有意义的。
English
It will not become a result. Things like land with a vase do not become causes because they exist. Non-existence does not become a result because it does not exist, like the hair of a tortoise. Similarly, the yarn of coarse wool and so on do not become causes. The nature of both does not become a result because they are mutually contradictory. Whatever exists is not non-existent, and whatever does not exist is not existent, because they are contradictory. Therefore, it is established that from a cause, a result exists, and a result does not exist, and a result exists and does not exist, will not be established. Someone says: Here, by negating the cause, the result will also be negated. Since both are negated, everything is established as non-existent. The answer is: Here, everything is not non-existent, because it depends on others. Here, the very nature of the cause depends on the result and is fully established, and the result also depends on the cause. Thus, because of depending on others, both will become causes. Because both are causes, there is no result, because without the result there is no cause. Because the cause depends on the result, it will become uncertain, and because it is uncertain, it will become a non-cause. Therefore, all causes such as Ishvara are established as uncertain and non-causes. Someone says: Cause and result are not established as dependent, but whatever is a cause is the very nature of cause, and whatever is a result is the very nature of result. The answer is: Here, what is established from your wish and not from mine is very unreasonable. If it is established from your wish, then from my wish, whatever existence you have is established as non-existent to me, because it abandons wisdom. Someone says: This oath from a reliable scripture, To call an unestablished oath an oath, Such statements are unattainable, The scriptures and logic say so. Sometimes someone states a reason, saying: Here, since everything does not arise from the proximate cause, it is established that the result arises from the capable cause, the capable one. The answer is: Here, your reason is meaningless.