Tibetan
ཇི་ལྟར་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གི་ཕྱོགས་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་བདག་གི་ཕྱོགས་ཀྱང་སུན་འབྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་མེ་འདི་ནི་གཉིས་ཀ་སྲེག་པར་བྱེད་ཀྱི་གཅིག་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་དཔེར་ན་སྒྲ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་ནི་སྒྲ་རྟག་པའོ། །གཏན་ཚིགས་གང་ཞེ་ན། ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་གང་ཞེ་ན་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟག་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྟག་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་དམ་བཅའ་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་སྨྲ་བར་འགྱུར་པ་སྒྲ་མི་རྟག་གོ །གཏན་ཚིགས་གང་ཞེ་ན་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་གང་ཞེ་ན་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བུམ་པ་ས་དང་དབྱིག་གུ་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྐུད་པ་དང་སྐྱེས་བུའི་རྩོལ་བས་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡང་མགྲིན་པ་དང་རྐན་ལ་སོགས་པའི་རྩོལ་བས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་མི་རྟག་པར་གྲུབ་པོ། །དེས་ན་ཟོལ་གྱི་གཏན་ཚིག་ཙམ་ལས་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པ་དེ་ནི་ཚད་མར་འགྱུར་གྱི་ཟོལ་གྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་དོན་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་བཅའ་བ་དང་འགལ་པས་གཏན་ཚིགས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གང་གི་དུས་ན་དམ་བཅའ་བ་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་གཏན་ཚིགས་མེད་དོ། །གང་གི་དུས་ན་གཏན་ཚིགས་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་དམ་བཅའ་མེད་དོ། །དེས་ན་དམ་བཅའ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་འདི་གང་གི་ཡིན་ཏེ། ཅིག་ཅར་བའི་ཆོས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་དུས་ན་པྲ་ཡིག་ཡོད་པ་དེའི་དུས་ན་ཏི་ཡིག་དང་ཛྙཱ་ཡིག་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་པ་ཡིག་དང་ར་ཡིག་དང་ཨ་ཡིག་སྟེ་པྲ་ཡིག་གི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་ཡི་གེའིའོ། །མ་སྐྱེས་པའམ་ཤི་བའི་བུས་བྱ་བ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ནི་རང་ལས་མ་ཡིན་གཞན་ལས་མ་ཡིན་གཉིས་
Chinese
如果你的宗派获得成立的特征，我的宗派也会成立；如果你的宗派获得被驳倒的特征，我的宗派也会被驳倒。例如，这火会烧毁两者，而不是一个。这里，例如，声论者们立誓说：声音是常恒的。理由是什么呢？因为不是有身体的。例子是什么呢？如同虚空。因为如同虚空不是有身体的，所以是常恒的，声音也是如此。因此，声音被证明是常恒的，是吗？回答说：这不是立誓者，另外还会说声音是无常的。理由是什么呢？因为是造作的。例子是什么呢？如同瓶子。因为如同瓶子是由土、泥、轮子、绳子和人的努力造作的，声音也是由喉咙和上颚等的努力产生的，因此声音被证明是无常的。因此，仅仅是虚假的理由并不能成就结果。谁以如实的方式说出，那就是量，而不是从虚假的理由而来。因此，理由是无意义的。此外，由于所要证明的事物与立誓相违背，所以理由不能成为能成立者。这里，当立誓存在的时候，理由不存在；当理由存在的时候，立誓不存在。因此，这个没有立誓的理由是谁的呢？因为不是同时存在的法。当“pra”字存在的时候，“ti”字和“jnya”字不存在。同样，pa字、ra字和a字，如同“pra”字一样，字母也是如此。未出生的或者死去的儿子不能做事，理由也是如此。因此，不能依赖因来成为果，因为是从无因中产生的。从无因中产生，意思是因和作者不是不同的意义。因此，不能从因产生果，也不能从无因产生果。因此，果不是从自己产生，不是从他者产生，也不是从两者
English
If your tenet obtains the characteristic of being established, then my tenet will also be established; if your tenet obtains the characteristic of being refuted, then my tenet will also be refuted. For example, this fire burns both, not just one. Here, for example, the sound proponents assert that sound is permanent. What is the reason? Because it is not corporeal. What is the example? Like space. Because just as space is permanent because it is not corporeal, so too is sound. Therefore, sound is proven to be permanent, is it? It is said: This is not an assertion, and it will also be said that sound is impermanent. What is the reason? Because it is produced. What is the example? Like a pot. Because just as a pot is made by earth, clay, a wheel, a rope, and the effort of a person, so too is sound produced by the effort of the throat, palate, and so on, therefore sound is proven to be impermanent. Therefore, a mere false reason will not accomplish the result. Whoever speaks in accordance with what is, that is valid cognition, but not from a false reason. Thus, the reason is meaningless. Furthermore, because the object to be proven contradicts the assertion, the reason cannot become the establisher. Here, when the assertion exists, the reason does not exist; when the reason exists, the assertion does not exist. Therefore, whose is this reason without an assertion? Because it is not a coexistent phenomenon. When the letter "pra" exists, the letters "ti" and "jnya" do not exist. Similarly, the letters pa, ra, and a, just like the letter "pra," so too are letters letters. An unborn or dead son cannot perform an action, and so it is with the reason. Therefore, one cannot rely on a cause to become an effect, because it is produced from no cause. Produced from no cause means that cause and agent are not different meanings. Thus, the effect cannot arise from a cause, nor can it arise from no cause. Therefore, the effect is not from itself, not from another, nor from both.
Tibetan
ཀ་ལས་མ་ཡིན་རྒྱུ་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་རྟག་པ་སུན་དབྱུང་བའོ། །ད་ནི་བདག་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་བདག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་ན་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི། འདིར་གལ་ཏེ་བདག་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བདེ་གཅིག་པུར་གྱུར་ན་དེ་ལས་གཉེན་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དུ་ མི་འགྱུར་ཞིང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་བདག་དུ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་བདག་དུ་མ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་འདི་ནི་རྟག་པར་གྱུར་ན་འདོད་པའི་མདའ་ཡིས་བསྣུན་པའི་གནས་སྐབས་ཉིད་དུ་ཅིས་རབ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་འདིར་རྟག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གནས་སྐབས་གཞན་མེད་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་མདའ་ཡིས་བསྣུན་པས་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་འདིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་བདག་ནི་མི་རྟག་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་རྣམ་འགྱུར་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱ་བ་དང་བཅས་པར་གྱུར་ན་གཉིད་ལོག་དུས་སུ་འདི་ནི་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་ཅི་ལྟར་འགྲོ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་སད་པའི་དུས་སུ་སད་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་དང་བཅས་ཤིང༌། དང་ཡིག་ལས་རྟག་པ་ཡང་ཡིན་ན་དེའི་ཆོ་ག་ཉིད་ལོག་པའི་དུས་སུ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བ་རྨོངས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་།དེ་ལྟར་ངེས་པར་མཐའ་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་བདག་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ཁྱབ་བདག་གཙོ་བོ་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །ད་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རབ་གསུངས་པ་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རྟེན་ཅིང་འབྲལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འགོག་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ལས་འགོག་པའོ། །དེ་ལྟར་འགོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་དེ་བདག་གི་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ་སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ཐོན་ལ་སོགས་པའི་དཔས་གྲུབ་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པའོ། །འགོག་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མེད་པས་ན་བྱེད་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་པར་དམན་ཏེ
Chinese
如是成立，即是破斥作者和常恒的造作。现在宣说破斥“我”的论述，如“如果”等句。此处“如果我周遍一切处，那么如何体验与亲友分离的痛苦”之意是：如果我周遍一切处，成为唯一的安乐，那么就不会有与亲友分离的痛苦。一个众生的痛苦会导致所有众生都痛苦，因为我是周遍一切处的。如果我不是多个，那么那时多个我就不会周遍一切处。如果这是常恒的，那么被欲望之箭击中时，如何能有种种状态呢？此处，凡是常恒的，就没有其他状态，因为它是与变化分离的。因此，被欲望之箭击中，这十种欲望的状态如何能在此显现？因此，应当了知我是无常的，因为它与变化完全相应。如果与行为相应，那么睡眠时如何进入昏昧状态呢？此处，醒来时与醒觉状态的特征之行为相应，并且从“和”字来看，如果是常恒的，那么在睡眠时，与行为分离，又如何进入昏昧状态呢？如是确定无疑地进行全面分析，那么这个我就不会是周遍一切处的，也不是遍一切处的主宰、常恒，也不是与行为相应的，如是成立。现在宣说佛陀薄伽梵的教言，如“无我”等句。此处，缘起之法是从灭而生，从生而灭。如是，灭法无我，因为没有我的属性。生法有生起，因为再次执取生。这些通过卡提亚那等的例子来成立，应当从将要阐述的内容中说明。 “有善与非善的果报”之意是，生法有善与非善的果报。灭法没有，因此作者会受到损害。
English
Thus it is established, which is to refute the agent and the constant action. Now, the refutation of the self is stated, such as "if" and so on. Here, the meaning of "if the self goes everywhere, then how will one experience the suffering of separation from relatives" is: if the self goes everywhere and becomes the only happiness, then there will be no suffering of separation from relatives. The suffering of one sentient being will cause all sentient beings to suffer, because I am everywhere. If I am not multiple, then at that time the multiple selves will not go everywhere. If this is constant, then how can there be various states when struck by the arrow of desire? Here, whatever is constant has no other state, because it is separate from change. Therefore, how can these ten states of desire appear here when struck by the arrow of desire? Therefore, it should be understood that I am impermanent, because it is fully in accordance with change. If it is associated with action, then how does it enter into a state of bewilderment when falling asleep? Here, being awake is associated with the action of the characteristic of the state of being awake, and from the word "and", if it is also constant, then how does it enter into a state of bewilderment, separated from action, at the time of sleep? Thus, if one analyzes definitively and thoroughly, then this self will not be all-pervasive, nor will it be the all-pervasive lord, constant, nor will it be associated with action, thus it is established. Now, the teachings of the Buddha Bhagavan are stated, such as "no-self" and so on. Here, the phenomena of dependent origination arise from cessation and cease from arising. Thus, the phenomena of cessation are without self, because there is no attribute of self. The phenomena of arising have arising, because they again grasp arising. These are established by examples such as Katyayana, and should be explained from what will be explained. The meaning of "there are fruits of virtue and non-virtue" is that the phenomena of arising have fruits of virtue and non-virtue. The phenomena of cessation do not have them, therefore the agent is harmed.