Tibetan
་པ་དག་ལ་སྟོན་པ་པོ་གྲུབ་སྟེ་གྱུར་ཞེས་པའི་ཀློག་ལས་སོ། །ཁས་ཀློག་པ་ལས་བྱས་པར་གྲུབ་པོ། དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་ནམ་མཁའ་མཚུངས་མིན་འདིར་ནི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དག་ལས་ཁ་ཡིས་རབ་བརྗོད་བྱས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །རིགས་པས་གཉིས་སྐྱེས་ཁ་ཡིས་བཀླགས་པ་ཉིད་ཚེ་བ་སྟེ་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་ཀློག་པའོ། །གང་ཕྱིར་དམངས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ནི་ཀུན་འགྲོ་མིན་པའི་རིག་བྱེད་འདི་དག་ཀློག་དང་འགྲོ་བ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་མཁས་པར་གྱུར་པའི་མི་རྣམས་དག་ལ་རིག་བྱེད་དག་ནི་ཚད་མར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པས་རིག་བྱེད་བྱས་པར་འགྲུབ་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེར་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སྔར་བརྗོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་དེ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་དཔུང་པ་ནི་རྒྱལ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་བརླ་གཉིས་ནི་རྗེ་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སོ། །རྐང་པ་གཉིས་ནི་དམངས་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་དེ་ལྟར་རིགས་བཞིའོ། །རིགས་བཞི་པོ་འདི་དག་གི་མཐའ་ནི་རིགས་ལྔ་པ་སྟེ། གདོལ་པ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་གང་ཡིན་ནི་རེ་ཞིག་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་པ་ལས་གཞན་པ་ཅི། འདིར་ཚངས་པའི་ཁ་ལས་བྲམ་ཟེ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པར་གྲགས་གོ །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་དྲི་བར་བྱའོ། །བྲམ་ཟེ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལས་སྐྱེས་པར་གྱུར་ཏམ་ཅི། གལ་ཏེ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་སྲིང་མོར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་གནས་གཅིག་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ རོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་སྲིང་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་བག་མ་ཇི་ལྟར་བྱེད། ཅི་སྟེ་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་སོ། །ཀླ་ཀློའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ན་རིགས་ཉམས་ཏེ་རིགས་ཉམས་པ་ལས་དམྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་ནི་རིགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རིགས་བཞིར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དཔེར་ན་ཕ་གཅིག་གི་བུ་བཞི་བཞིན་ཏེ་དེ་དག་ནི་རིགས་སོ་སོ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རིགས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཅི་སྟེ་ཚངས་པའི་ཁ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་རིགས་པས་མི་འཐད་དེ་ཇི་ལྟར་ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་འབྲས་བུ་རྩ་བ་དང་རྐེད་པ་དང་རྩེ་མོ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཐ་དད་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཞན་ཡང་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ནག་པོའི་ཁ་དོག་གི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་དང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་རིགས་པ་དང་ལུང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་མ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རིགས་ངེས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་གྲུབ་པོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཤུ་ཀས་སུན་ཕྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཆོད་སྡོང་བཅད་ཅིང་ཕྱུགས་བསད་དེ། །ཁྲག་འདམ་བྱས་ནས་མཐོ་རིས་སུ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་དེ་ལྷ་ན། དམྱལ་བར་གང་གིས་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཤུ་ཀའི་ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་མ་ཡིན་ཞིང་ཁ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་དང་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཚངས་པའི་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་པར་དཔྱད་ན་དོན་མེད་པའི་རབ་ཏུ་སྨྲ་བའོ། །ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་དང་ལྷན་ཅིག་སུན་དབྱུང་བར་བྱའོ། །ད་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་སུན་དབྱུང་བ་གསུངས་པ་གལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་དབང་ཕྱུག་ཡོད་པར་གྱུར་ན། དེའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་ཇི་ལྟར་གཞན་གྱིས་ཁུར་བ་ཟོས་པས་གཞན་སྐོམ་པས་འཆི་བར་འགྱུར། དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ སྟེ་གང་བྱ་བ་དེ་ནི་ལས་སོ། །ལས་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་པོ་ནི་ལས་བྱེད་པ་པོའོ། །ལས་མེད་ན་བྱེད་པ་པོ་མི་འགྲུབ་སྟེ་དཔེར་ན་བུམ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་མཁན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གིས་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་རིགས་སོ། །སྨྲས་པ། དབང་ཕྱུག་རང་དབང་དུ་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་མིན་ཏེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདིར་གལ་ཏེ་ལས་བྱེད་པ་པོ་མ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་ཀུན་ནས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་པོ་ཞེས་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་བྱེད་པ་པོ་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་ན་ལས་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་བྱེད་པ་པོའི་གཞན་དབང་ཉིད་དོ། །གང་གི་གཞན་དབང་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེས་འགལ་བའི་ལས་བྱས་པར་གྱུར་ན་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པོས་ཇི་ལྟར་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད། རང་དབང་ཉིད་མེད་པར་རང་དབང་ཉིད་དུ་དབང་ཕྱུག་གིས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་པར་གྲུབ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲ
Chinese
对于那些（经典）的示导者已经成就，被称为“阅读”等。通过口头阅读而成就。因此，吠陀（r̥gveda，梵文天城体：ऋग्वेद，梵文罗马拟音：rigveda，汉语字面意思：梨俱吠陀）不像天空一样，在这里，从处所的差别中，用口详细讲述，这是确定的。通过推理，二生（婆罗门）用口诵读，这就是生命，其他一切行者都诵读。因为庶民等种姓，不是一切行者的这些吠陀，不是诵读和行走的。因此，对于那些成为智慧贤哲的人们来说，吠陀不是衡量标准，这是简略地通过吠陀成就的，应该从广大的量论教典中了解，这是文殊的确定。现在要讲述驳斥先前所说的婆罗门等的出生处，这里梵天的口是婆罗门等的出生处，据说因为从那里出生。同样，手臂是刹帝利种姓的出生处。等等的词语表示，双腿是大臣种姓的出生处。双脚是庶民种姓的出生处，就这样是四种姓。这四种姓的尽头是第五种姓，旃陀罗那些人的出生处是什么呢？暂且婆罗门们不知道，除此之外还有什么？这里婆罗门从梵天的口中出生，这被认为是真实的。因此，我将要提问。婆罗门女子也从那里出生了吗？如果出生了，那么那时就成了姐妹，因为是从同一个出生处出生的缘故。 同样，刹帝利等也是如此。因此，如何与姐妹一起结婚？如果结婚，那么那时就加入了蔑戾车的宗教。如果加入了蔑戾车的宗教，那么种姓就会衰败，种姓衰败就会堕入地狱。这是推理。另外还要详细分析，这里如果众生是由一个所生，那么那时如何成为四种姓？例如，如同一个父亲的四个儿子，他们不是各自不同的种姓。同样，种姓也是如此。如果因为梵天的口等的差别而不同，那么那时这本身就不合乎推理，如同优昙婆罗果的根和
English
For those who have become accomplished as guides of the (scriptures), it is called 'reading' and so on. It is accomplished through oral reading. Therefore, the Vedas (r̥gveda, Devanagari: ऋग्वेद, Romanized: rigveda, literal meaning: Rigveda) are not like the sky, here, from the distinctions of places, it is certain that it is thoroughly spoken by the mouth. Through reasoning, the twice-born (Brahmins) recite with their mouths, that is life, and all other goers recite. Because the castes of commoners and so on, these Vedas, which are not all-goers, are not reading and going. Therefore, for those who have become wise and learned people, the Vedas are not a measure, this is briefly accomplished through the Vedas, it should be understood from the vast treatises on valid cognition, this is the certainty of Manjushri. Now, I will speak of refuting the previously stated birthplaces of Brahmins and so on, here, the mouth of Brahma is the birthplace of Brahmins, it is said because they are born from there. Similarly, the arms are the birthplace of the Kshatriya caste. The word 'etc.' indicates that the two thighs are the birthplace of the Vaishya caste. The two feet are the birthplace of the Shudra caste, thus there are four castes. The end of these four castes is the fifth caste, what is the birthplace of those Chandalas? For the time being, the Brahmins do not know, what else is there besides that? Here, it is considered true that Brahmins are born from the mouth of Brahma. Therefore, I will ask. Were Brahmin women also born from there? If they were born, then at that time they would become sisters, because they were born from the same birthplace. Similarly, the Kshatriyas and so on are also the same. Therefore, how can one marry one's sister? If one does, then at that time one enters the religion of the Mlecchas. If one enters the religion of the Mlecchas, then the caste will decline, and from the decline of the caste, one will fall into hell. This is reasoning. Furthermore, it should be analyzed in detail, here, if all beings are born from one, then how can there be four castes? For example, like four sons of one father, they are not separate castes. Similarly, the castes are also the same. If they are different because of the distinctions of the mouth of Brahma and so on, then that itself is not in accordance with reasoning, like the root and
Chinese
如同茎和顶端所生没有差别一样，众生也是如此。此外，白色、红色、黄色和黑色的颜色差别也没有见到。同样，对于界、根、乐、苦、种姓和教理等的差别没有见到，因此成立了没有确定的种姓。同样，阿湿波伽等祭祀的果报被 Shukra（Śukra， शुक्र， 金星）驳斥如下：砍断祭祀树，杀死牲畜，用血涂抹，前往天界。如果去那里是神，那谁会去地狱呢？这是 Shukra 的著名话语。因此，《吠陀经》不是自生的，口等是众生的出生地，阿湿波伽之外没有其他的殊胜之法，如果详细分析梵天的所有欲望，都是无意义的胡说八道。毗湿奴派的观点应该与自在天一起驳斥。现在驳斥自在天的观点，如“如果”等所说。这里，如果一切的作者是自在天，那么享受者也不是其他人，就像其他人吃了负担，其他人因口渴而死一样。但事实并非如此。谁做，谁就是作者，什么被做，那就是业。做了业的果报的享受者就是业的作者。没有业，作者就不会成立，例如为了做瓶子而有制瓶者。同样，谁做业，谁就是作者，这是合理的。有人说：自在天不是自主的业的作者，而是连接者。回答：这里，如果不是业的作者，那么“一切的作者”这句话就变得没有意义了。这里，如果作者被驱使而做业，那么那时作者就是他者的控制。如果被他者控制，做了相反的业，那么连接者如何惩罚？没有自主，自在天如何遍及自主？因此，对于说作者的人来说，业的果报是不存在的，但事实并非如此。因此，善与非善的果
English
Just as there is no difference between what is born from the stem and the tip, so too are sentient beings. Furthermore, the distinctions of white, red, yellow, and black colors are not seen. Similarly, the distinctions of realms, faculties, pleasure, pain, lineage, and doctrines are not seen, therefore it is established that there is no fixed lineage. Similarly, the fruits of sacrifices such as Ashvamedha are refuted by Shukra as follows: Cutting down the sacrificial tree and killing livestock, making a mire of blood, one goes to heaven. If going there is divine, then who will go to hell? This is the famous saying of Shukra. Therefore, the Vedas are not self-existent, the mouth and so forth are the birthplace of beings, and there is no supreme dharma other than Ashvamedha; if all the desires of Brahma are thoroughly examined, they are meaningless fabrications. The tenets of the Vaishnavas should be refuted along with Ishvara. Now, refuting the tenets of Ishvara, as stated in "if" and so forth: Here, if Ishvara were the doer of all, then the enjoyer would not be another, just as another eating a burden would cause another to die of thirst. But that is not the case. Whoever does is the doer, and whatever is done is the action. The enjoyer of the fruit of the action done is the doer of the action. Without action, the doer is not established, just as there is a potter for making a pot. Similarly, whoever does the action is reasonably the doer. It is said: Ishvara is not the independent doer of actions, but rather the connector. Answer: Here, if he is not the doer of actions, then the statement "doer of all" becomes meaningless. Here, if the doer is impelled to act, then at that time the doer is under the control of another. If one who is under the control of another commits a contrary action, how does the connector punish? Without independence, how does Ishvara pervade as independent? Thus, for those who speak of a doer, the fruit of action is not established, but that is not the case. Therefore, the fruit of virtue and non-virtue