Tibetan
སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པའི་རིས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། སྟོང་པའི་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་སྟེ། སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཁུ་བ་ཡང་ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། དྲི་དང༌། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་སྤངས་པའོ། །ས་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་ཕལ་པ་ཙམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་མེད་པར་ཡོན་ཏན་གཅིག་ལས་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་དམྱལ་བ་དང༌། ཡི་དགས་དང། དུད་འགྲོ་དང༌། མི་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་དེ་འདོད་པ་བཅུ་གཅིག་གོ །ཚངས་རིས་དང༌། ཚངས་པ་མདུན་ན་འདོན་དང༌། ཚངས་ཆེན་དང༌། འོད་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་འོད་དང༌། འོད་གསལ་དང༌། དགེ་ཆུང་དང༌། ཚད་མེད་དགེ་དང༌། དགེ་རྒྱས་དང༌། སྤྲིན་མེད་དང༌། བསོད་ནམས་སྐྱེས་དང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་དང་མི་ཆེ་བ་དང་མི་གདུང་བ་དང་གྱ་ནོམ་སྣང་བ་དང་འོག་མིན་ཏེ་གཟུགས་བཅུ་དྲུག་གོ ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱ་མཆེད་དེ་གཟུགས་མེད་པ་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྟེ་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དང་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁུ་བ་འབྱུང་སྟེ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་འཁོར་བར་འཁྱམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་འདིའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རོ་དང་མཆོག་གི་རོ་སྟེ་ཕྲ་རབ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲི་ལ་སོགས་པ་རེ་རེས་དམན་ཞིང་མཐའ་མ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བྱ་རྣམས། །འདོད་པ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་རྣམས་ནི་ཟུང་དང་ཟུང་དང་རི་བོང་ཅན་ཏེ་མཐའ་མ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་དེ་རྣམས་ཀུན་ནས་རྟག་ཏུ་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ལྷན་སྐྱེས་རྟེན་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་
Chinese
心的习气也是那样的自性。无色界的众生的身体，是空界的自性，仅仅是心的习气，是声音的功德的自性。精液也舍弃了地、水、火、风、气味、颜色、味道、触觉的功德。这地等四者，主要的功德有少许庸常的功德，否则没有聚集的功德，没有一个功德就不会变成轮回的习气。这三有之中，有地狱、饿鬼、畜生、人、非天、四大天王众、三十三天、无诤天、兜率天、乐变化天、他化自在天，这是十一种欲界。梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天和无大果天、无热天、善现天、色究竟天，这是十六种色界。 虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，这是四种无色界。这样，在欲界、色界、无色界这四者迁移的时候，按照次第，就会产生具有五种、四种、三种、一种功德的精液，这是由心的习气所致。否则就不会在轮回中漂泊。因此，薄伽梵在《续王经》第五品中，用五十八个偈颂这样说：地、水、火、风、味道和最胜的味道，这些微尘是六种。气味等各自减少，最后与境分离的智慧应观。欲界、色界和无色界是双双和有兔子的，最后是法界。具有一切相的这些，一切时恒常不变，是俱生乐的所依处。因此，由于众生的意念，如来所开示的法是分别说。
English
The mental imprints are also of that nature. The bodies of beings in the formless realms are of the nature of the empty realm, merely mental imprints, and of the nature of the quality of sound. Semen also abandons the qualities of earth, water, fire, wind, smell, form, taste, and touch. These four, earth and so on, have a minor quality of the main quality, but otherwise, without the qualities of aggregation, without a single quality, they will not become the habit of samsara. In these three realms, there are hells, hungry ghosts, animals, humans, asuras, the retinue of the Four Great Kings, the Thirty-three, the Contentious, Tushita, Enjoying Emanations, and Controlling Others' Emanations, these are the eleven desire realms. Brahma's retinue, Brahma's attendants, Great Brahma, Limited Light, Immeasurable Light, Clear Light, Limited Virtue, Immeasurable Virtue, Abundant Virtue, Cloudless, Merit-born, Great Fruit and No Great Fruit, Not Hot, Good View, and Highest Form, these are the sixteen form realms. Limitless Space, Limitless Consciousness, Nothing At All, and Neither Perception Nor Non-Perception, these are the four formless realms. Thus, when these four, desire, form, and formless realms, transmigrate, according to the order, semen with the nature of five, four, three, and one qualities will arise, due to the power of mental imprints. Otherwise, one will not wander in samsara. Therefore, the Bhagavan said in the fifth chapter of the King of Tantras in fifty-eight verses: Earth, water, fire, wind, taste, and supreme taste, these atoms are six kinds. Smells and so on each decrease, and the final wisdom, separate from the object, should be observed. The desire, form, and formless realms are pairs and pairs and have rabbits, the final one is the realm of dharma. Those with all aspects are always constant, the basis of co-emergent bliss. Therefore, due to the thoughts of sentient beings, the Dharma taught by the Tathagata is the Abhidharma.
Tibetan
དང་མདོ་སྡེ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་དང་དབུ་མ་པའོ། །དེ་རྣམས་ལས་བྱེ་ཕྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །མདོ་སྡེ་པ་ནི་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཙམ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་སོ། །དབུ་མ་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་བསྟན་བཅོས་ཏེ་རིང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དང་ཉེ་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་མུ་སྟེགས་བ་ལྷ་དང་འབྱུང་བོ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་ཉམས་པ་རིགས་བཞི་དང་གཅིག་ལ་བརྟེན་པ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་ལོངས་སྤྱོད་མངོན་ པར་འདོད་པ་བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་ཏུ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ལས་སྒྲ་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ནི་ལྷ་དང་ཡི་དགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ཏེ་དབང་ཕྱུག་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་དང་བདག་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་དང་རིགས་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཀླ་ཀློ་ནི་ལྷ་མིན་གྱི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་དང༌། བྱེད་པ་པོར་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་དང་སྲོག་སྨྲ་བ་པོ་རྣམས་ཏེ་རིགས་སྨྲ་བ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །ཀླ་ཀློ་འདི་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་གཉི་ག་སྟེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་འཛིན་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་གི་འཛིན་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་ནི་གལ་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་ནང་དུ་འཇུག་པ་པོ་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཤས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་མེད་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་ཉམས་པའི་རྗེས་ལ་ལུས་གཞན་སུ་ཞིག་གིས་འཛིན་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་བརྫུས་ཏེ་བྱུང་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དོ། །དེས་བསྒྲུབས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུར་འགྱུར་ཏེ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་གཞན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འདྲི་བའི་དུས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་བསམ་པ་མངོན་པར་མཁྱེན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུང་བ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཁུར་ཁུར་བའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་བདག་མི་སྨྲའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་གང་ཟག་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པར་
Chinese
还有经部、瑜伽行派和中观派。这些之中，说一切有部是使有生之分的心识完全明了的论典。经部是使义完全明了的论典。瑜伽行派是使唯识完全明了的论典。中观派是使胜义谛的真如完全明了的论典，为了具有长远根器和具有 নিকট根器的有情之心，依有情之意乐，薄伽梵所说。在此，有情众生是从无始以来，外道喜欢天神、地神和非天之法，一切智道已失坏，依赖四种姓和一种姓，希求天界果位的受用，是作者和说我者。这些之中，说声论者是依赖天神和饿鬼之法者，也是自在天论者和说我者和种姓论者。边鄙者是依赖非天之法者，也是作者论者和命论者，是脱离种姓论者。这些边鄙者的执着有两种，即微尘集合的执着和有生之分的补特伽罗的执着。这些人的想法是，如果微尘集合自性的身体里没有进入者，即有生之分的补特伽罗，那么微尘集合自性的身体坏灭之后，谁会执持其他的身体呢？因此，有化生之补特伽罗。由其所成办，天界的果位就会变成涅槃的果位，除了天界的果位之外，没有叫做涅槃的。在询问真如之时，现见他们自己的心之想法后，宣说真如者薄伽梵说，有荷负的补特伽罗，我不说常与无常。这确实是真实的，因为是薄伽梵所说。在梦境的状态中，心之习气的补特伽罗是常与无常吗？
English
And the Sautrāntikas, the Yogācāras, and the Mādhyamikas. Among these, the Vaibhāṣikas are the treatises that make perfectly clear the minds of beings with a share of existence. The Sautrāntikas are the treatises that make perfectly clear the meaning. The Yogācāras are the treatises that make perfectly clear only consciousness. The Mādhyamikas are the treatises that make perfectly clear the ultimate reality of suchness, spoken by the Blessed One according to the thoughts of sentient beings, for the sake of the minds of sentient beings who possess long-term fortune and those who possess near fortune. Here, sentient beings, from beginningless time, are non-Buddhists who delight in the gods, spirits, and asura dharmas, who have lost the path of omniscience, who rely on the four castes and one caste, who desire the enjoyment of heavenly fruits, who are doers and speakers of self. Among these, the sound speakers are those who rely on the gods and pretas dharmas, and also the Īśvara speakers and the self speakers and the caste speakers. The barbarians are those who rely on the asura dharmas, and also the doer speakers and the life speakers, who are separated from the caste speakers. These barbarians have two kinds of clinging: the clinging to the collection of atoms and the clinging to the person with a share of existence. These people's thought is, if there is no one who enters into the body that is the nature of the collection of atoms, that is, the person with a share of existence, then after the body that is the nature of the collection of atoms is destroyed, who will hold another body? Therefore, there is a miraculously born person. By what is accomplished by that, the fruit of heaven will become the fruit of nirvāṇa, and there is no nirvāṇa other than the fruit of heaven. When inquiring about suchness, after seeing the thoughts of their own minds, the Blessed One, the speaker of suchness, said, there is a burdened person, I do not speak of permanence and impermanence. That is indeed true, because it was spoken by the Blessed One. In the state of dreaming, is the person of the mind's habit permanent or impermanent?