Tibetan
་སྐྱུར་བ་དང༌། ལན་ཚྭ་དང་ཚ་བ་དང༌། མངར་བ་དང་བསྐ་བ་རྣམས་སྤུ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །རོ་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་ཏེ། ཞེས་པ་ལ་འབྱུང་བ་ནི་ས་དང་ཆུ་དང༌། མེ་དང་རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང༌། གཡོ་བ་དང་རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །དེའི་ས་བོན་དང་ལྡན་པ་དེ་རྣམས་ལས་ཁ་བ་ལ་སོགས་པ་རེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་རྣམས་སུ་རོའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །འབྱུང་བ་ལས་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཁམས་རྣམས་རོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་འབྲེལ་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་ཚོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི། ནམ་མཁའི་ཁམས་སྟོང་བའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་བའི་ཚོགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་མ་ཉམས་པ་ལས་མྱུ་གུར་མི་འགྱུར་ཞིང་ས་བོན་ཉམས་བ་ལས་མི་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་བེམས་པོའི་ཁམས་ལས་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པའི་སྟོང་པ་ལས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ལ་སྟོང་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མེད་པ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་པའི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པའོ། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རོ་མཉམ་པ་ནི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་འབྲེལ་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ནི་འགྱུར་མེད་རྟག་པ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་ཞི་བ་ཞེས་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་གནས་པ་ནི་མི་འགྱུར་པའོ། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་པར་གནས་ཞེས་པ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གནས་པ་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་རིག་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དུད་འགྲོ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ནི་ས་བོན་ ཏེ་འཁོར་བ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ཉིད་རོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཁམས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་
Chinese
酸的和咸的和辣的和，甜的和涩的都变成毛发等等的界自性，这是所要表达的意思。六味也从五大生出， 所说五大是地和水和，火和风和，虚空界等，是坚硬的和，湿润的和温暖的和，运动的和味道的微细颗粒的自性等。具有那些种子者变成苦味等六味，在界中变成味道的自性，这是所要表达的意思。从五大变化生出，这是依有情之想法所说，究竟而言若详细分析，界变成味道，这并非生者与所生之关系。五大的集合也从虚空界来，虚空界从空性之法变成五大的集合，如种子生出苗芽一般。如若种子未坏则不生苗芽，种子坏了也不生苗芽，同样地不是从完全舍弃自性而来，不是从物质的界而来，不是从断灭的空性而来，不是从断灭的空性而来，这样一切法都从空性而生。空性与智慧相混合，空性是对诸法无生无灭，是自心的显现。智慧是对此完全证悟的不变之乐。无生无灭的自心显现，即是空性与智慧相混合。自心显现的味平等即是一，并非能知与所知之关系。此即是不变常恒，是无有变异之义。如是安住于五大而寂静，如是次第安住于身体之界是不变的。三界存在，即欲界和色界和无色界存在，瑜伽士应于自身了知。因此，畜生和人们的精液是种子，是生起轮回之因。那六味变成身体的界，是地和，水和，火和，风和，虚空的微细颗粒聚合的自性，具有气味和形状和味道和触感和
English
Sour, salty, spicy, sweet, and astringent all transform into the nature of elements like hair, which is the intended meaning. The six tastes also arise from the elements. What is meant by elements are earth, water, fire, wind, and the space element, which are the nature of solidity, liquidity, warmth, motion, and subtle particles of taste. Those possessing these seeds transform into the six tastes such as bitterness, and in the elements, they transform into the nature of taste, which is the intended meaning. The statement that they transform from the elements is spoken according to the thoughts of sentient beings. Ultimately, if analyzed in detail, the elements transform into taste, but this is not a relationship of producer and produced. The collection of elements also comes from the space element, and the space element transforms from the emptiness of phenomena into a collection of elements, like a sprout from a seed. Just as a sprout does not arise if the seed is not damaged, and does not arise if the seed is damaged, similarly, it does not come from completely abandoning its nature, not from the material element, not from annihilationist emptiness, not from annihilationist emptiness. Thus, all phenomena arise from emptiness. Emptiness is mixed with wisdom, emptiness is the appearance of one's own mind, where phenomena have no birth or cessation. Wisdom is the unchanging bliss of fully realizing this. The appearance of one's own mind, without birth or death, is the mixture of emptiness and wisdom. The taste equality of the appearance of one's own mind is oneness, not a relationship of knower and known. This is immutable and constant, meaning it does not change. Thus, abiding in the elements is peaceful, and abiding in the elements of the body in this order is unchanging. Existing in the three realms, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm, should be known and understood by the yogi in their own body. Therefore, the semen of animals and humans is the seed, the cause of generating samsara. Those six tastes that have become the elements of the body are the nature of the aggregation of subtle particles of earth, water, fire, wind, and space, possessing odor, form, taste, and touch, and
Tibetan
སྒྲའི་བདག་ཉིད་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཏེ་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་འདི་ལས་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འགག་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་འཆི་བའི་དུས་སུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ཉིད་ངེས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །སླར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་བཞིན་དུ་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་སྟོང་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཚོགས་སྤངས་པ་མ་འགགས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ལུས་མ་འགགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འཛིན་ནོ། །སླར་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྔར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་སེམས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་གློ་བུར་བའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང༌། གློ་བུར་པའི་ཕུང་པོའི་ཆོས་རྣམས་ལས་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་སྔ་མ་ཡོངས་སུ་དོར་ནས་ཡང་ཕུང་པོ་གཞན་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རིམ་པས་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་ས་བོན་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འབྱུང་སྟེ། རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི་རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་ཅན་དང༌། འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། རོ་དྲུག་གི་ཁ་ཟས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་ཆོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། གཟུགས་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྒྲ་སྟེ་ཡོན་ཏན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ས་དང༌། དྲིའི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འཕོ་བའི་དུས་སུ་ཁུ་བ་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ། སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཟུགས་ཀྱི་རིས་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ནི། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། རོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ས་དང༌། ཆུ་དང། དྲི་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འཕོ་བའི་དུས་སུ་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཡང་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང༌།
Chinese
声音的自性，有情众生的界，即种子的自性，由此业所生的身体会产生。也会坏灭，即死亡的时候，五种自性的种子必定会出现。再次像梦中的身体一样，业习气的身体是空性的，舍弃了微尘的集合，不会断灭。从业的习气中产生的习气之身不会断灭，它会再次执取微尘集合的自性之身。再次因为执取了微尘集合的自性之身，所以完全舍弃了之前的身体的习气，心中会产生现在的身体的习气。因此，心的习气的空性蕴会变成突发的蕴的法，突发的蕴的法会变成心的习气的空性蕴。在另一个世界，连微尘也不会去，因为完全舍弃了之前的蕴，又执取了其他的蕴。如是按照所说的次第，五种自性的具有六种味道食物的众生的身体在转移的时候，会产生从业所生的五种自性的种子，具有六种味道食物的众生的心的习气，也会变成五种自性的。诸神的身体不是具有六种味道的食物，也不会变成五种自性，因为没有六种味道的食物。月亮和太阳等想要享受六种行为的那些身体是，水、火、风、天空聚集的自性。色、味、触、声，是四种功德的自性。远离地和气味的功德，因为是轻的缘故。转移的时候，精液也是它的自性的自性，心的习气也是它的自性。色界的身体是，火、风、味的微尘集合的自性。味、触、声三种功德的自性，远离地、水、气味和色的功德。转移的时候，十六种的精液也是三种功德的自性，
English
The nature of sound, the realm of sentient beings, that is, the nature of the seed, from which the body born of karma will arise. It will also perish, that is, at the time of death, the seed of the five natures will surely appear. Again, like the body in a dream, the body of karmic habit is empty, abandoning the collection of fine dust, it will not be cut off. The body of habit arising from the habit of karma will not be cut off, and it will again grasp the body of the nature of the collection of fine dust. Again, because it has grasped the body of the nature of the collection of fine dust, it completely abandons the habits of the previous body, and the habits of the present body will arise in the mind. Therefore, the empty aggregates of the mind's habits will become the sudden dharmas of the aggregates, and the sudden dharmas of the aggregates will become the empty aggregates of the mind's habits. In another world, not even a speck of dust will go, because the previous aggregates are completely abandoned, and other aggregates are grasped again. Thus, according to the order spoken, when the bodies of sentient beings with six kinds of tastes of food of the five natures are transferred, the seeds of the five natures born from karma will arise, and the habits of the minds of sentient beings with six kinds of tastes of food will also become the five natures. The bodies of the gods are not foods with six kinds of tastes, nor will they become five natures, because there are no foods with six kinds of tastes. The bodies of the moon and the sun, etc., who want to enjoy the six kinds of behavior, are the nature of the gathering of water, fire, wind, and sky. Form, taste, touch, and sound are the nature of the four virtues. It is far from the virtues of earth and smell, because it is light. At the time of transfer, the semen is also the nature of its own nature, and the habit of the mind is also its nature. The body of the form realm is the nature of the collection of fine dust of fire, wind, and taste. The nature of the three virtues of taste, touch, and sound is far from the virtues of earth, water, smell, and form. At the time of transfer, the semen of the sixteen is also the nature of the three virtues,