Tibetan
ད་ན་ལུས་འབིགས་མེད་དེ་མ་ཕུག་ལུས་ཀྱིས་འདིར་ནི་ལྷན་ སྐྱེས་བདེ་བ་སྟེར་བ་མིན་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་ཇི་ལྟར་མེ་ལ་རེག་པས་དངུལ་ཆུ་འབྲོས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཐབས་དང་བཅས་པའི་མེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་ལ་རེག་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྲོས་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་མེས་དངུལ་ཆུ་བཅིངས་པས་ལྕགས་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་སྦྱོར་བས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཅིངས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དངུལ་ཆུ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དག་གི་མཐུ་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཡང་ལྷའི་དམིགས་པ་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ནི་དངུལ་ཆུའི་བདུག་པ་དང་བསྐལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ལས་པདྨར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཟའ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གསུམ་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ཉི་མའི་གཟུགས་ནི་ལུས་དང་གདོང་དང་རྐང་པ་གཙུག་ཏོར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་སྟེ། །གློག་གི་དབྱུག་པའི་རྗེས་མཐུན་འཕོ་མེད་བདེ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་མ་མཚན་ཉིད་ཡན་ལག་རབ་ཏུ་རྫོགས། །རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སྣང་བར་བྱེད་མ་སྲིད་གསུམ་གནས་ལུས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེ་ནས་འགྱུར་ཞེས་པ་དང༌། སླར་ཡང་ལེའུ་དེ་ཉིད་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་བཅུ་གསུམ་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་དཔུད་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་ དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང༌། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད་ཅེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་འདིའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་དབང་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་འགྱུར་བདེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་འདི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མེད་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་འཕོ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནན་ཅི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་རང་གི་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱས་ནས་རང་གི་སེམས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་ལུས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ་ལྷ་སྦྱིན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྲག་པར་ཞོན་ནས་གྲོང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་པའི་ངག་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་འདིར་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་གཏོགས་པ་སེམས་ཙམ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པར་མི་འགྱུར་པ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །འདིར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གློ་བུར་བའི་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་སོ། །དེའི་དྲིན་གྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་དོན་དམ་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ལུས་འདི་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རབ་ཏུ་ལྷུང་སྟེ་གནས་ཤིང་གང་གི་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཕྲ་མོ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་སྟེ་གནས་སྐབས་དེ་ཉིད་ལ་སེམས་ ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་གཞན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡུལ་གཞན་དུ་འགྲོ་བར་རབ་ཏུ་སྣང་སྟེ་ཡུལ་གཞན་དུ་སོང་བ་དེའི་ལུས་ལ་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་བྱས་པར་གྱུར་ན་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དེས་སེམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་དེས་དུ་བར་བྱེད་དེ་ལུས་མེད་ཅིང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་སེམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་འདི་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ
Chinese
如今没有穿透的身体，并非由未穿透的身体在此给予俱生喜乐，就像火接触到水银，水银就会逃逸，但用具有方便的火就能束缚它。同样，接触到法生处，菩提心就会逃逸，但如果它本身具有方便，就能束缚它。就像火束缚水银，就能把所有的铁变成金子。同样，以法生处的结合束缚菩提心，就能使蕴、界、处等无有障碍。因此，水银和菩提心的力量是不可估量的，愚昧者无法进行分别。因此，为了使菩提心坚定，在事业手印的结合中，也极力宣说了天神的观想，就像水银的烟熏和劫末等，如牛的行业般进入莲花中的菩提心，并非如来所说。薄伽梵在续部之王第五品中，以七十三颂宣说了修持事业手印等，如下：为了增长胜者的俱生喜乐，首先应当依止事业手印。然后，太阳的形象，身体、面容、双足、顶髻，所有支分都圆满。如同闪电的杖，无有变动地生起喜乐，具相的母，特征支分极度圆满。以金刚照亮，母，三有之所依，身体，法界从此转变。再次，在同一品中，以一百一十三颂宣说了：仅仅是心的显现，在自己的心中生起，如同镜中的影像。所有胜者的佛子和佛都依止，瑜伽自在者应当宣说。智慧火焰极度炽盛，能焚烧魔众及其处所。对于身体的贪执等，瑜伽士以年的结合给予平等的喜乐，因此，薄伽梵的定解，即使以二根的等入也能…
English
Now, the unpierced body, it is not the unpierced body that gives rise to co-emergent bliss here, just as mercury flees when touched by fire, but that same fire with skillful means binds it. Similarly, when touching the dharmodayā, the bodhicitta flees, but if it itself has skillful means, it binds it. Just as fire binds mercury, it turns all iron into gold. Similarly, by binding the bodhicitta with the union of the dharmodayā, it makes the skandhas, dhātus, āyatanas, etc., without obscurations. Therefore, the power of mercury and bodhicitta is not to be examined, for the deluded cannot discriminate. Therefore, for the purpose of making the bodhicitta firm, in the union of karmamudrā, the visualization of the deity is also greatly proclaimed, like the fumigation of mercury and the end of the kalpa, etc., the bodhicitta that enters the lotus like the work of a cow is not what the Tathāgata proclaimed. The Bhagavan, in the fifth chapter of the King of Tantras, with seventy-three verses, proclaimed the accomplishment of karmamudrā, etc., as follows: For the sake of increasing the co-emergent bliss of the Victorious Ones, one should first rely on karmamudrā. Then, the form of the sun, the body, face, feet, crown, all the limbs are complete. Like a lightning bolt, it generates unchanging bliss, the mother with characteristics, the limbs are extremely complete. Illuminating with vajras, the mother, the abode of the three realms, the body, the dharmadhātu then transforms. Again, in the same chapter, with one hundred and thirteen verses, it is said: It is merely the appearance of the mind, arising in one's own mind, like the reflection in a mirror. All the sons of the Victorious Ones and the Buddhas rely on it, the yogi who has power should proclaim it. The flame of wisdom is extremely blazing, it burns all the hosts of demons and their places. Attachment to the body, etc., the yogis give equal bliss through the union of years, therefore, the Bhagavan's determination, even with the absorption of the two faculties, can…
Chinese
断绝由外在感官所生的易变之物，直至菩提究竟，瑜伽士应当修习大手印，即自心之显现。如果如来没有蕴、界、处，与二根的结合分离，就不会变成智慧、本觉，因为没有迁变。既然如此说，瑜伽士为何要对自心之显现生起执着，使自心无有遮蔽，并享用不变的大乐智慧呢？因为没有微尘积聚之身。这简直是颠倒，如同“天神骑在自己的肩膀上进城”的说法。有些人会这样想，因此需要说明。在此，愚昧之人所说的是，除了微尘积聚的自性之蕴、界、处之外，仅凭心是无法变成智慧、本觉的，但事实并非如此，因为这是由突发的心之习气所致。此处所说的蕴、界、处，即是突发的心之习气。由于它的恩德，心中会强烈地感受到快乐和痛苦。但如果从究竟的角度进行分析，这个身体并没有丝毫的损害。在此，微尘积聚的自性之身在梦境中彻底崩溃并存在，而心中强烈地感受到痛苦，这并没有丝毫的损害。这在整个世间广为人知，即在那个状态下，心之习气的自性之身，与微尘积聚分离，强烈地显现为前往他方，如果前往他方的那个身体受到盗贼等的损害，那么那个损害会使心中强烈地感受到痛苦，那个痛苦会折磨他，即使没有身体，也没有盗贼等，心中痛苦的觉知本觉强烈地生起，这真是太神奇了。同样，在梦中……
English
Having completely abandoned the easily changing things born from external senses, until the ultimate attainment of enlightenment, the yogi should meditate on the Great Seal, which is simply the appearance of one's own mind. If the Tathagata does not have aggregates, elements, and sense bases, and is separated from the union of the two faculties, then it will not become wisdom, self-awareness, because there is no change. Since it is said that way, how can the yogi become attached to the appearance of his own mind, make his own mind without obscuration, and also enjoy the great bliss of unchanging wisdom? Because there is no body composed of aggregates of fine particles. This is simply a reversal, like the saying, "A god rides on his own shoulders into the city." Some people may think this way, so it needs to be explained. Here, what the ignorant ones say is that, apart from the aggregates, elements, and sense bases of the nature of the collection of fine particles, the mind alone cannot become wisdom and self-awareness, but that is not the case, because it is due to the power of the sudden habits of the mind. Here, what is called aggregates, elements, and sense bases are the sudden habits of the mind. Due to its kindness, feelings of happiness and suffering arise intensely in the mind, but if analyzed from the ultimate point of view, there is not the slightest harm to this body. Here, the body of the nature of the collection of fine particles collapses completely and exists in the dream state, and there is not the slightest harm to this, which intensely causes suffering in the mind. This is widely known throughout the world, that in that state, the body of the nature of the habits of the mind, separated from the collection of fine particles, intensely appears to go to another place, and if that body that has gone to another place is harmed by thieves and so on, then that harm will intensely cause suffering in the mind, and that suffering will torment him, even without a body and without thieves and so on, the self-awareness of the mind's suffering arises intensely, this is truly amazing. Similarly, in dreams...
Tibetan
་དུ་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བདེ་བ་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ་ལུས་མེད་ཅིང་འདོད་པ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་མེད་པར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བདེ་བའི་ཤེས་པ་རང་རིག་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་ངོ་མཚར་རོ། །ཉི་ཚེ་བའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་ནུས་ན་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་འདས་ཤིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བག་ཆགས་ལས་བྱུང་བ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རང་རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བརྟག་པར་ནུས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །ཅི་སྟེ་མུ་སྟེགས་པ་སྡིག་པའི་བློ་ཅན་སྲོག་གི་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དགའ་བ་རྣམས་འདིར་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་ཡོད་ཅིང་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དེ་དག་གི་མཐུ་ལས་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་འགྱུར་གྱི་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་འདི་སྨྲ་ན། འདི་ཉིད་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ་འདིར་གལ་ཏེ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་མེད་པར་སེམས་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་མེད་ན་དེའི་ཚེ་འཆི་བ་བརྒྱལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་མེད་པར་ཐུན་ཚོད་གཅིག་གི་བར་དུ་སེམས་རབ་ཏུ་སྣང་བར་ཅི་ལྟར་འགྱུར་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོའི་བཀས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ཁྱེར་བར་བྱེད་པ་དང་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་རབ་ཏུ་སྣང་ བར་འགྱུར་ཞིང་གཤིན་རྗེའི་གྲོང་ཁྱེར་དེར་གཤིན་རྗེའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་ཏེ་གཤིན་རྗེ་དེས་ཁྱེར་བའི་ལུས་དེའི་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་འདི་སྨྲ་སྟེ་ཇི་ལྟར་ད་དུང་འདིའི་ཚེ་ཟད་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་སྲིད་འདིའི་ལུས་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་འདི་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་མྱུར་དུ་ཁྱེར་ཅིག་ཅེས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་ལ་བསྒོ་བར་འགྱུར་ཏེ་བསྒོ་བ་དེས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ནས་ལུས་མིའི་འཇིག་རྟེན་དུ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། དོར་བར་གྱུར་པ་ན་སེམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་སླར་ཡང་ཤི་བའི་ལུས་དེ་ལ་དབུགས་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་དག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཚེ་བག་ཆགས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སད་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འགྱུར་རོ། །གནས་སྐབས་དེ་ལ་སེམས་རབ་ཏུ་སད་པའི་ཕྱིར་གཉེན་གྱི་སྡེ་ལ་གཤིན་རྗེའི་རྒྱ
Chinese
以大欲乐而近受用者，于心极生安乐，无身且无大欲乐近受用者，无有众生之心安乐之识，自证极生，彼即是奇哉！此区区之识，智者尚不能分别，况轮回习气已超，寂灭习气所生，瑜伽士之自证，普贤不变大乐之智，愚者何能分别？若外道恶慧者，乐于命气之真如，于此睡眠之时，微尘积聚自性之身有出入息，由彼出入息之威力故，转为三时，非无出入息也，若作是语。此当分别，于此若无出入息，心无睡眠之时，尔时于死亡昏厥之时，无出入息，于一 मुहूर्त 间，心如何极明，阎罗王之敕令，阎罗卒等持身，阎罗城极明 显现，于彼阎罗城中，阎罗王亦极明显现，彼阎罗王即于所持之身，分别福与罪。分别已，作是语，云何至今此之寿命尚未穷尽耶？是故乃至此身未坏之间，此有情速疾持往人间，如是阎罗卒等受敕，彼阎罗卒等即从彼处弃尸于人间。弃尸已，由心习气之威力，复于彼已死之身，转为出入息，尔时由余习气之威力，转为醒觉之时。于彼时心极醒觉故，于亲眷之聚中，阎罗之...
English
Those who closely enjoy great desire bring great happiness to the mind. Without a body and without those who closely enjoy great desire, there is no awareness of happiness in the minds of sentient beings. That very self-awareness is wonderful! Even this trivial awareness cannot be analyzed by the wise. How much less can the ignorant analyze the self-awareness of yogis, which arises from the habits of transcendence beyond cyclic existence and from the habits of peace, the unchanging great bliss wisdom of Samantabhadra? If the tirthikas, with their evil minds, delight in the suchness of the life-breath, saying that during sleep there is inhalation and exhalation in the body, which is of the nature of an aggregation of atoms, and that the three times arise from the power of that inhalation and exhalation, and not from the absence of inhalation and exhalation, then this should be analyzed. Here, if there is no inhalation and exhalation, and the mind has no time for sleep, then how does the mind become very clear for a muhūrta during death and fainting, when there is no inhalation and exhalation? By the command of the King of Death, the messengers of death carry the body, and the city of death becomes very clear. In that city of death, the King of Death also becomes very clear, and that King of Death analyzes the merit and sin of the body that he carries. Having analyzed, he says, "How is it that this one's life has not yet been exhausted?" Therefore, until this body is destroyed, quickly take this sentient being to the human world!" Thus, the messengers of death are commanded, and those messengers of death then abandon the body in the human world. Having abandoned it, by the power of the habits of the mind, it again turns into inhalation and exhalation in that dead body, and then, by the power of other habits, it turns into a time of awakening. Because the mind is very awake at that time, in the assembly of relatives, the Yama's...