Tibetan
་ཆུབ་ཆེད་དུ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་བསྐྱེད་མ་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གོས་པ་མེད། །རྣམ་པར་འགྱུར་པ་མེད་ཅིང་མཁའ་མཉམ་མུན་བཅོམ་ཁྱབ་བྱེད་རྣལ་འབྱོར་དག་གིས་བགྲོད་བྱ་ཐེར་ཟུག་གནས། །ཡེ་ཤེས་གཟི་བརྗིད་སྲིད་པའི་དྲི་མ་འཕྲོག་ཅིང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་རྗེས་སུ་རིག་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིད་དང་ནམ་མཁའ་ལ་ནི་མེ་ལོང་དག་ལ་གཟུགས་བཞིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་སྣང་བར་བྱེད་ཅིང་དྲི་མ་མེད་གློག་དང་མཚུངས་པའི་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བར་བྱེད། །ཕྱི་དང་ ལུས་ལ་དབྱེར་མེད་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྣང་བ་ཙམ་ནི་མཁའ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཁྱུད་པ་གང་ཞིག་འགྲོ་བ་དུ་མའི་གཟུགས་ཅན་དེ་ནི་གཅིག་པུའོ་ཞེས་པ་དང༌། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བརྟགས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སྤངས་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པར་བསྒོམ་ཞེས་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པ་འདིའི་ཕྱིར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདེ་བ་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་ཕྱུགས་ཉིད་དུ་བྱེད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་དེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ལམ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བར་མི་ནུས་སོ། །ལམ་ཡང་བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་དབང་བཞི་པ་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དབང་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དང་སྒོམ་པ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ་འདི་ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་ཞེས་པ་འགའ་ཞིག་གི་བསམ་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འད
Chinese
菩提之因，胜者之殊胜明妃，无上之手印无有遮蔽。无有变异，等同虚空，摧毁黑暗，是遍行瑜伽士所行之真实处所。智慧光辉，夺取有世之垢染，以时轮之理，随之修习。手印与幻化相符，心与虚空，如镜中之像。显现三界，无垢如电，放射无量光芒。外与内身无别，离境与相，唯显现乃安住于空性。心与心性相融，众多有情之形相，彼即是唯一。根本续部中也说：分析业手印，完全舍弃智慧手印后，以无上不变之结合，修习大手印。因此，对于薄伽梵之此决定，业手印之乐，不会转变为普贤王如来无上不变之乐。同样，修习坛城之轮，分析之智慧之乐，不会转变为普贤王如来不变之大乐，因为没有完全舍弃分别念。因此，从非真正上师之口诀中，失去大手印智慧之人，会变成畜生，不会成佛，因为没有大手印之智慧。大手印之智慧不稳固，瑜伽士们由于非真正上师远离正道，无法完全证悟。第四道也是如此，因此，由于没有证悟第四灌顶，一切灌顶都将变得毫无意义。如果普贤王如来无上不变之乐，就是第四大手印之智慧，并且不会与大手印分离，那么，男女二根之平等入定，修习大乐，薄伽梵所说，以及修习此法，在此生即可成佛和金刚持，这又是什么意思呢？有些人可能会产生这样的想法，因此需要解释。在此，薄伽梵
English
For the sake of enlightenment, the supreme consort of the Victorious One, the supreme hand seal is without obscuration. Without change, equal to space, destroying darkness, it is the true abode traversed by pervasive yogis. The splendor of wisdom, stealing the defilement of existence, should be cultivated following the principles of the Wheel of Time. The hand seal is in accordance with illusion, the mind and the sky, like images in mirrors. It illuminates the three realms, is immaculate like lightning, and radiates countless rays of light. Outer and inner bodies are inseparable, separate from objects and appearances, only appearance abides in emptiness. When mind embraces mind's nature, that which has the form of many beings is the only one. And from the root tantra: "Analyzing the karma mudra, completely abandoning the wisdom mudra, through the supreme unchanging union, cultivate the mahamudra." Therefore, according to this determination of the Bhagavan, the bliss of the karma mudra does not transform into the supreme unchanging bliss of Samantabhadra. Similarly, the bliss of wisdom from contemplating the mandala wheel, which is analyzed, does not transform into the great unchanging bliss of Samantabhadra, because discriminative thoughts have not been completely abandoned. Therefore, those who lose the wisdom of mahamudra from the instructions of a non-genuine guru become like animals and do not attain Buddhahood, because they lack the wisdom of mahamudra. The wisdom of mahamudra, which is not firmly established, cannot be fully realized by yogis because non-genuine gurus lead them away from the path. The fourth path is also the same; therefore, because the fourth empowerment is not realized, all empowerments become meaningless. If the supreme unchanging bliss of Samantabhadra is indeed the wisdom of the fourth mahamudra, and it does not separate from the mahamudra, then what is the meaning of the Bhagavan's teaching on the great bliss cultivated through the equal absorption of the two faculties, and that by cultivating this, one can attain Buddhahood and Vajradhara in this very life? Some may have such thoughts, therefore it needs to be explained. Here, the Bhagavan
Tibetan
ས་ཀྱིས་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་དགུ་པས་གསུངས་པ། ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པར་གྱུར་པ་དེ་ཡིས་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ ནི་གྲོལ་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་གང་ཞིག་སྲུང་བྱེད་དེ་ནི་སྐྱོབ་རྣམས་སྟེར་བར་མཛད། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྙིང་ལ་གནས་བདེ་བ་གང་ཞིག་གཏོང་བྱེད་དེ་ནི་རྒྱལ་རྣམས་སྲུང་བར་མཛད། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྤྱོད་པ་འདི་ནི་ལྷ་ཀླུ་ལྷ་མིན་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དཀའ་བར་གྱུར་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་འཕོ་བའི་ཆགས་པ་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཉམས་པ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་པ་དེ་ཉིད་འཕོ་བ་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པར་གྱུར་པས་སྐྱོབས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཞིག་སྲུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟེར་བར་མཛད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གང་ཞིག་གཏོང་བར་བྱེད་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྲུང་བར་མཛད་དེ་རྒྱུ་དེས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་མཛད་པ་ནི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་མི་དང་ཀླུ་རྣམས་ཀྱིས་བྱ་བ་དཀའོ། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་མི་འཕོ་བར་བྱས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པ་བསྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བའི་གནས་སྐབས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཕོ་བའི་བག་ཆགས་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེས་འཁོར་བའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་གང་གིས་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་དེར་འགྱུར་པའི་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དངུལ་ཆུ་དང་མེ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པས་གསུངས་པ། མེ་ནི་དངུལ་ཆུའི་དགྲ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་མེ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ན་རྣམ་ཡང་དངུལ་ཆུ་འཆིང་བ་མེད། །མ་བཅིངས་ན་ནི་གསེར་བྱེད་མེད་དེ་གསེར་དང་བྲལ་ན་སྨ་བོ་རྣམས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་མེད་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་བུད་མེད་སྦྱོར་བ་བྲལ་ན་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་དག་གི་སེམས་ནི་འཆིང་མི་འགྱུར། །བཅིངས་པ་མེ
Chinese
关于通过地的两个根源的平等结合来冥想大乐的说法是真实的，世尊在《续王经》第五品中以第一百九十九颂说道：众生因何种贪欲而衰败，以此救护者们即得解脱。众生在日夜各自之时守护着什么，救护者们便施予什么。众生舍弃安住于自心的何种安乐，胜者们便守护何种安乐。因此，胜者之王的这种行为，是天、龙、非天等难以做到的。这里，以迁变的贪欲，众生衰败，即会死亡，因此，通过无迁变，成为殊胜的不变，救护者佛陀们便会解脱。众生守护着儿子和妻子等什么，救护者们便施予什么。众生舍弃何种大乐，佛陀们便守护何种大乐，因此，如来们的幻化事业，是天、非天、人、龙等难以做到的。因此，瑜伽士不应迁变菩提心，为了以次第如何成就殊胜的不变，而应冥想两个根源平等结合的安乐，而不是菩提心迁变的时候。这种迁变的习气，是众生从无始以来，作为突发性污垢的自性，因此是轮回。通过何种手印的结合，迁变的习气会转变，通过同样的结合，会转变为不迁变的习气，如同水银和火一样。世尊在《续王经》的修法品中以第二百二十四颂说道：火是水银的敌人，如果与火分离，那么水银也不会被束缚。如果不被束缚，就不会制造黄金，如果与黄金分离，那么妓女们就没有享受。同样，如果与女性的结合分离，那么瑜伽士们的心将永远不会被束缚。没有束缚
English
The statement about meditating on great bliss through the equal union of the two sources of earth is true. The Blessed One said in the fifth chapter of the King of Tantras in the one hundred and ninety-ninth verse: By whatever attachment beings decline, by that, the protectors are liberated. What do beings protect at each time of day and night, the protectors bestow that. What happiness residing in their own hearts do beings abandon, the victors protect that. Therefore, this conduct of the supreme victor is difficult for gods, nagas, asuras, etc. Here, by the attachment of transmigration, beings decline, that is, they will die. Therefore, through non-transmigration, becoming supremely immutable, the protectors, the Buddhas, will be liberated. What do beings protect, such as sons and wives, the protectors bestow that. What great bliss do beings abandon, the Buddhas protect that. Therefore, the miraculous deeds of the Tathagatas are difficult for gods, asuras, humans, and nagas. Therefore, the yogi should not transmigrate the mind of enlightenment. In order to accomplish the supreme immutability by whatever order, one should meditate on the bliss of the equal union of the two sources, not at the time of the transmigration of the mind of enlightenment. This habit of transmigration is the nature of adventitious defilement from beginningless time for beings, therefore it is samsara. By whatever union of mudras the habit of transmigration will change, by the same union it will change into the habit of non-transmigration, like mercury and fire. The Blessed One said in the practice chapter of the King of Tantras in the two hundred and twenty-fourth verse: Fire is the enemy of mercury, if separated from fire, then mercury will not be bound. If not bound, it will not make gold, if separated from gold, then prostitutes will have no enjoyment. Similarly, if separated from the union with women, then the minds of the yogis will never be bound. Not bound