Tibetan
མ་པ་དུ་མ་རྣམས་ཏེ་ལས་དང་པོ་པས་བྱེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུངས་ཏེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་ཕྱི་ནས་བྱིས་པར་གྱུར་པ་དང་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་ལས་དང་པོ་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་སྐྱེ་བར་སྐྱེས་པ་དང་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་པའི་དབང་བཅུར་འགྱུར་ཏེ་ཚེ་ལ་དབང་བ་དང་ལས་ལ་དབང་བ་དང་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་དང་མོས་པ་ལ་དབང་བ་དང་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་དང་ཆོས་ལ་དབང་བ་དང་སེམས་ལ་དབང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་བཅུ་རྣམས་ཏེ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རིང་དུ་སོང་བ་དང་མི་གཡོ་ག་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བཟོད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་དག་གིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་ཐོབ་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་གནས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་དག་པ་སྟེ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ཡི་ཚུལ། །མགོན་པོ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། །ས་བཅུ་ལ་ནི་གནས་པ་པོ། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འགའ་ཞིག་གིས་དཔའ་བོའི་རིམ་པའམ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པས་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོའི་ས་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ཏེ་ལོ་གཅིག་གམ་ལོ་གཉིས་སམ་ལོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་བསམ་གཏན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་དང་དེ་བཞིན་དུ་རི་བོ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་གན
Chinese
不是许多人，而是初学者所能做到的。世尊宣说了瑜伽士的安立有十三种，即初发心的瑜伽士，以及后来变成孩童、变成青年、初学者、生于瑜伽行之生的、圆满结合的、圆满意乐的、不退转的、获得灌顶的、一生所系的。此后成为菩萨的十种自在，即于寿命自在、于业自在、于资具自在、于意乐自在、于愿自在、于法自在、于心自在，于生自在、于神变自在、于智慧自在。同样，十地是极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。同样，十度将圆满，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力、智的波罗蜜多。如此瑜伽士将成为菩萨。世尊于《名号真实赞》中，从法界极清净赞的第三颂和第四颂中宣说如下：获得十度，安住于十度，十度清净，十度之相。怙主是十地之自在，是安住于十地者，具有十智清净之自性，是执持十智清净者。因此，瑜伽士心极清净，世尊说即是菩萨。此处，密咒乘的一些人，以勇士次第或自加持次第，夜晚进入大尸林之地，最终以一年或两年或十二年的时间，凭借念诵密咒、火供和禅定的力量，（成就）世尊黑汝嘎，同样在山、园林、河的交汇处、海边等无人的地
English
It is not something that many, but only beginners can do. The Blessed One spoke of thirteen kinds of establishment of yogis, namely, the yogi who first generates the mind of enlightenment, and later becomes a child, becomes a youth, a beginner, one born into the lineage of yoga practice, one with perfect union, one with perfect intention, one who does not regress, one who has received empowerment, and one who is bound by one lifetime. Thereafter, one becomes the ten powers of a Bodhisattva, namely, power over life, power over karma, power over resources, power over aspiration, power over vows, power over Dharma, power over mind, power over birth, power over miraculous powers, and power over wisdom. Similarly, the ten grounds are the Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Radiant Ground, the Very Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground, the Immovable Ground, the Ground of Good Intelligence, and the Cloud of Dharma Ground. Similarly, the ten perfections will be completely fulfilled, namely, the perfections of generosity, ethics, patience, diligence, concentration, wisdom, skillful means, vows, strength, and knowledge. Thus, the yogi will become a Bodhisattva. The Blessed One, in the "Praise of the Names of Truth," from the praise of the utterly pure realm of Dharma, in the third and fourth verses, spoke as follows: Having obtained the ten perfections, abiding in the ten perfections, the ten perfections are pure, the nature of the ten perfections. The protector is the lord of the ten grounds, the one who abides in the ten grounds, possessing the nature of the ten pure knowledges, the one who holds the ten pure knowledges. Therefore, the yogi whose mind is utterly pure, the Blessed One said, is a Bodhisattva. Here, some in the Mantra Vehicle, through the hero's sequence or the sequence of self-blessing, enter the ground of the great charnel ground at night, and ultimately, through the power of mantra recitation, fire offerings, and meditation, for a period of one year, two years, or twelve years, (achieve) the Blessed One Heruka, and similarly in mountains, gardens, confluences of rivers, seashores, and other uninhabited place
Tibetan
ས་རྣམས་སུ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སླད་དུ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བར་མ་ནུས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་ལས་སྒྲུབ་པའི་ཡུལ་ལ་རང་གི་ཁྱིམ་དུ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་གཏོར་མ་དང་བསམ་གཏན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་བྱས་ནས། གནས་དང་དུས་མ་ཡིན་པའི་དབང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་མ་གྲུབ་ཅིང་སེམས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒོམ་པའི་ལམ་ཉམས་པ་རྣམས་ཏེ་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་དང་བྲལ་ཞིང་ཆད་པ་ཆེན་པོར་ལྷུང་བར་གྱུར་པའི་གདུག་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཆོས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པ་མི་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོན་པར་འགྱུར་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་གསུངས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་པ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་འགྱུར་པ་མེད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུས་སྟོང་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་གཟུགས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །ཚོར་བ་ལ་མ་ཡིན་འདུ་ཤེས་ལམ་ཡིན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མ་ཡིན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །སའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཆུའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་མེའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་རླུང་གི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་སྟོང་པའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །མིག་གི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་རྣ་བའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་སྒྲའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་སྣའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་དྲིའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ལྕེའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་རོའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ལུས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་རེག་བྱའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་མ་ཡིན་ནོ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་དེ་བཞིན་
Chinese
在各处为了自己和他人的利益，对于不能够现见普贤等本尊，变成精进不足的那些人，以及在修业之处，在自己的家中修持念诵真言、火供、朵玛、禅定和坛城轮等，由于处所和时间不合适，真言的本尊没有成就，以及心与贪著分离的那些人，同样地，对于修持完全清净的大手印之道退失的那些人，也就是远离了殊胜上师的口诀，并且堕入重大破戒的恶劣上师们，对于不完全考察具有孩童心智的深奥广大的法的人们，将要开示般若波罗蜜多，就像这样： 薄伽梵如来从般若波罗蜜多中宣说，一切法无分别，一切法空性，一切法无相，一切法无愿，一切法远离有为，一切法远离生，一切法无变，一切法自性空，一切法不可思议。 因此，为了获得一切智的果位，菩萨摩诃萨应当无所依地修持一切法，不住于色。不住于受，不住于想，不住于行，不住于识。不住于地界，不住于水界，不住于火界，不住于风界，不住于空界。不住于眼界。不住于色界，不住于眼识界，不住于耳界，不住于声界，不住于耳识界，不住于鼻界，不住于香界，不住于鼻识界，不住于舌界，不住于味界，不住于舌识界，不住于身界，不住于触界，不住于身识界，不住于意界，不住于法界，不住于意识界。像这样，这就是从般若波罗蜜多中，如来
English
In all places, for the sake of oneself and others, for those who are unable to directly perceive deities such as Samantabhadra, and who have become deficient in diligence, and in places of practice, in one's own home, having practiced reciting mantras, fire offerings, tormas, meditation, and mandalas, etc., due to inappropriate places and times, the deities of the mantras are not accomplished, and for those whose minds are separated from attachment, and similarly, for those who have degenerated from the path of practicing the completely pure Mahamudra, that is, evil gurus who are separated from the instructions of the noble lama and have fallen into great transgressions, for those who do not fully examine the profound and vast Dharma with childish minds, the Prajnaparamita will be taught, like this: The Bhagavan Tathagata, from the Prajnaparamita, said that all dharmas are without discrimination, all dharmas are emptiness, all dharmas are without characteristics, all dharmas are without aspiration, all dharmas are separated from the conditioned, all dharmas are separated from birth, all dharmas are without change, all dharmas are empty of essence, all dharmas are inconceivable. Therefore, in order to attain the fruit of omniscience, the Bodhisattva Mahasattva should meditate on all dharmas without reliance, not abiding in form. Not abiding in feeling, not abiding in perception, not abiding in formations, not abiding in consciousness. Not abiding in the earth element, not abiding in the water element, not abiding in the fire element, not abiding in the wind element, not abiding in the space element. Not abiding in the eye element. Not abiding in the form element, not abiding in the eye consciousness element, not abiding in the ear element, not abiding in the sound element, not abiding in the ear consciousness element, not abiding in the nose element, not abiding in the smell element, not abiding in the nose consciousness element, not abiding in the tongue element, not abiding in the taste element, not abiding in the tongue consciousness element, not abiding in the body element, not abiding in the touch element, not abiding in the body consciousness element, not abiding in the mind element, not abiding in the dharma element, not abiding in the mind consciousness element. Like this, this is from the Prajnaparamita, the Tathagata