Tibetan
་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་ནུས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་རལ་གྲི་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པ་ཡང་ངོ༌། །འོ་ན་སྔགས་གཅིག་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་ཉི་ཚེ་བར་འགྱུར་ཞེས་འདིར་འགའ་ཞིག་གི་སེམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་གཅིག་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་འདི་ནི་དེ་ལྟར་ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་བྱ་བའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །འདིར་སྔགས་གཅིག་ལ་ཡང་བྱ་བའི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་ཡོད་དེ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟར་ཞི་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ན་མཿལི་མཐའ་ཅན་དང་རྒྱས་པ་ལ་སྭཱ་ཧཱའི་ཐའ་ཅན་དང་དགུག་པ་ལ་བཽ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་དབྱེ་བ་ལ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་མཐའ་ཅན་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་བོ་ཥཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་དང་བསད་པ་ལ་ཕཊ་ཀྱི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ སྲེག་གི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ཐབ་ཀྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་གསུངས་པ། འདིར་ཟླུམ་པོའི་ཐབ་ཏུ་ཨུ་དུ་མ་བཱ་ར་ལ་སོགས་པའོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་གི་ཡམ་ཤིང་དང༌། ངཱུར་བ་དང་འོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་སྔགས་ནི་ཞིབ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །གྲུ་བཞིའི་ཐབ་ཏུ་སྔར་བརྗོད་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་འབྲུ་དང་དམར་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་རྒྱས་པ་བྱེད་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གཞུའི་རྣམ་པའི་ཐབ་ཏུ་རུས་པའི་ཡམ་ཤིང་དང་མིའི་ཤ་དང་དུག་དང་ཁྲག་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་གསད་པ་བྱེད་ཀྱི་བསྒྲད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་ལྔ་པའི་ཐབ་ཏུ་བྱ་རོག་གི་མཇུག་མ་དང་མིའི་ཞག་དང་སྐྱེ་ཚེ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་བསྐྲད་པ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་བདུན་པའི་ཐབ་ཏུ་ཀིཾ་ཤུ་ཀའི་ཡམ་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་དམར་པོ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཆུས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་དགུག་པ་ཕྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་གསུམ་པའི་ཐབ་ཏུ་སེང་ལྡེང་གི་ཡ་མ་ཤིང་དང་རྡུལ་དང་བིལ་བའི་མེ་ཏོག་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་བརྒྱད་པའི་ཐབ་ཏུ་བིལ་བའི་ཡམ་ཤིང་དང་མེ་ཏོག་རྙིང་པ་དང་མཆིལ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པ་ནི་རེངས་པ་བྱེད་ཀྱི་རྨོངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །ཟུར་དྲུག་པའི་ཐབ་ཏུ་ཨ་རྐའི་ཡམ་ཤིང་དང་གསེར་ཤིང་གི་མེ་ཏོ
Chinese
是故，超离世间的一切遍知者的事业不能成办，如是宝剑等成就亦然。若仅成就一明咒，则能成办一切事业，世尊岂非如是说耶？云何成为少分耶？于此，某些人心中生起此念，是故当说之。于此，若仅成就一明咒，则能成办一切事业，此非如是量，何以故？由事业之差别故。于此，于一明咒亦有由事业之差别而有差别，彼亦如来所说，如是，寂静之明咒念诵时，以མཿལི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾，增益时，以སྭཱ་ཧཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思）为结尾，勾招时，以བཽ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾，分别时，以ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字为结尾，怀摄时，以བོ་ཥཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾，诛杀时，以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）为结尾。如是，火供之事业亦由火坛之差别而说差别。于此，圆形之火坛中，以优昙婆罗等具乳汁之树木的柴薪，酥油和牛奶等作火供，其明咒不能作寂静、增益等事业。四方形之火坛中，以前述之柴薪和谷物及红花等作火供，能作增益，不能作诛杀等。弓形之火坛中，以骨之柴薪和人肉及毒和血等作火供，能作诛杀，不能作驱逐等。五角形之火坛中，以乌鸦之尾巴和人脂及胎盘等作火供，能作驱逐，不能作怀摄等。七角形之火坛中，以紫矿树之柴薪和红花及金刚水作火供，能作勾招，不能作怀摄等。三角形之火坛中，以檀香木之柴薪和灰尘及木橘花等作火供，能作怀摄，不能作僵直等。八角形之火坛中，以木橘之柴薪和旧花及唾液等作火供，能作僵直，不能作迷乱等。六角形之火坛中，以马利筋之柴薪和金花树之花
English
Therefore, the deeds of the Omniscient One who transcends the world cannot be accomplished, and so are the accomplishments of swords and the like. If even one mantra is accomplished, then the Blessed One said that it can accomplish all deeds, so how can it be partial? Here, some people may have this thought, so it should be said. Here, if even one mantra is accomplished, it can accomplish all deeds, this is not such a valid measure, because of the difference in actions. Here, even one mantra has differences due to the difference in actions, and that is what the Tathagata said, like this: when reciting the mantra for pacification, it ends with maḥ li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for increase, it ends with svāhā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟拟音，汉语字面意思), for attraction, it ends with boṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for separation, it ends with the syllable hūṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), for subjugation, it ends with boṣaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and for killing, it ends with phaṭ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Likewise, in the action of fire offering, differences are also taught according to the differences in the fire pit. Here, in a round fire pit, the mantra performed by offering firewood of milky trees such as udumbara, ghee, and milk cannot perform actions such as pacifying and increasing. In a square fire pit, the fire offering made with the previously mentioned firewood, grains, and red flowers can perform increase, but cannot perform killing and the like. In an arch-shaped fire pit, the fire offering made with bone firewood, human flesh, poison, and blood can perform killing, but cannot perform expulsion and the like. In a pentagonal fire pit, the fire offering made with crow's tail feathers, human fat, and placentas can perform expulsion, but cannot perform subjugation and the like. In a heptagonal fire pit, the fire offering made with kimshuka firewood, red flowers, and vajra water can perform attraction, but cannot perform subjugation and the like. In a triangular fire pit, the fire offering made with sandalwood firewood, dust, and bilva flowers can perform subjugation, but cannot perform stiffening and the like. In an octagonal fire pit, the fire offering made with bilva firewood, old flowers, and saliva can perform stiffening, but cannot perform delusion and the like. In a hexagonal fire pit, the fire offering made with arka firewood and golden shower tree flowers
Tibetan
ག་དང་ཆང་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ནི་རྨོངས་པ་བྱེད་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་དཀར་བ་དང་གསད་པ་དང་བསྐྲད་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ནག་པོ་དང་དབང་དང་དགུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་དམར་པོ་དང་རེངས་པ་དང༌། རྨོངས་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན་སེར་བ་དང་སླར་གསོ་བ་ལ་རྡུལ་ཚོན་ལྗང་ཁུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བགྲང་ཕྲེང་གི་དབྱེ་བས་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ་ཞི་བ་ལ་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཤེལ་གྱི་བགྲང་ཕྲེང་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་མུ་ཏིག་གི་རྡོག་པའི་བགྲང་དང་བསད་པ་ལ་མིའི་སོའི་བགྲང་ཕྲེང་དང་བསྐྲད་པ་ལ་རྔ་མོའི་སོའི་བགྲང་ངམ་བོང་བུའོ་སོའི་བགྲང་ཕྲེང་དང་དབང་ལ་བོད་ཙེའི་བགྲང་ཕྲེང་དང་དགུག་པ་ལ་པདྨའི་ས་བོན་གྱི་བགྲང་ཕྲེང་ངམ་ཙནྡན་དམར་པོའི་བགྲང་ཕྲེང་དང་རེངས་པ་ལ་རུ་དཱ་ཀྵའི་ བགྲང་ཕྲེང་དང་རྨོངས་པ་ལ་ལུང་ཏང་གི་བགྲང་ཕྲེང་དང་སླར་གསོ་བ་ལ་སྔགས་བཟླས་པ་མར་ག་ཏའི་བགྲང་ཕྲེང་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་དང་སྨན་དང་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་པའི་རྫས་བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཉི་ཚེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་ཡོན་ཏན་མེད་དོ། །འདིར་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཇི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དུ་མ་དང་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་རྣམས་ཀྱིས་ཅིག་ཅར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་དེ་ལྟར་ཉི་ཚེ་བ་བསྒྲུབས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡང་དག་མཐའ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བའི་ཁྱུ་མཆོག་སྟེ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་དུང་སྟེ་སྒྲ་ཆེན་ལྡན། །ཆོས་ཀྱི་གཎྜཱི་སྒྲ་པོ་ཆེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་ངམ་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལྔ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་བདུན་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་བའི་གསུང་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
用酒和肉进行火供是愚痴的行为，不会带来寂止等等的利益。同样，通过粉末颜色的区分来区分，寂止和增益使用白色粉末，诛杀和驱逐使用黑色粉末，怀爱和勾招使用红色粉末，镇伏和。愚痴使用黄色粉末，恢复使用绿色粉末。同样，通过念珠的区分来区分，寂止时念诵咒语使用水晶念珠等。增益时使用珍珠念珠，诛杀时使用人骨念珠，驱逐时使用驴骨念珠或马骨念珠，怀爱时使用菩提子念珠，勾招时使用莲花籽念珠或红檀香念珠，镇伏时使用金刚子念珠，愚痴时使用龙胆草念珠，恢复时念诵咒语使用玛瑙念珠等。因此，对于咒语、药物、珍宝、宝剑、精华和长生药等等，通过修持获得的成就之物，也只是具有暂时的功德，而不具备究竟的功德。在此，如同在三千大千世界的佛土中，世尊以无数的化身和各种各样的语言同时利益众生一样，像这样修持获得的暂时之物，瑜伽士是无法用它们来利益众生的，因为它们只是暂时的。世尊在《文殊真实名经》的分别智慧赞中，用前三颂这样说道：真实无我即是如，真实边际无文字，宣说空性之殊胜者，甚深且广音声扬。法之海螺具大音，法之犍椎巨声响，不住涅槃之行者，十方之法大鼓声。无色妙色如意宝，种种色相意所生，一切色相光明辉，无余影像皆持者。同样，在续部之王第五品智慧品中，用九十七颂赞扬了世尊的一切智智之语。
English
Offering alcohol and meat in fire rituals is a foolish act and does not bring benefits such as pacification. Similarly, distinctions are made through the differentiation of powder colors: white powder is used for pacification and increase, black powder for subjugation and expulsion, red powder for attraction and enchantment, and for stiffening and. Yellow powder is used for delusion, and green powder for restoration. Similarly, distinctions are made through the differentiation of rosaries: for pacification, reciting mantras with crystal rosaries, etc. For increase, rosaries of pearl beads; for subjugation, rosaries of human bones; for expulsion, rosaries of donkey bones or horse bones; for enchantment, rosaries of bodhi seeds; for attraction, rosaries of lotus seeds or red sandalwood; for stiffening, rosaries of rudraksha; for delusion, rosaries of gentian; and for restoration, reciting mantras with agate rosaries, etc. Thus, mantras, medicines, jewels, swords, essences, elixirs, and other accomplished substances obtained through practice only have temporary qualities and do not possess ultimate qualities. Here, just as the Bhagavan simultaneously benefits sentient beings in the Buddha-fields of the three-thousand great-thousand world system with countless emanations and various languages, yogis cannot benefit sentient beings with these temporarily accomplished things, because they are only temporary. The Bhagavan, in the Praise of Discriminating Wisdom from the Manjushri-Namasamgiti, spoke the first three verses as follows: True selflessness is thusness, true limit is without letters, supreme among those who speak of emptiness, profound and vast, proclaiming sound. Conch of Dharma, possessing great sound, bell of Dharma, great sound, one who does not abide in Nirvana, great drum of Dharma in the ten directions. Formless, beautiful form, wish-fulfilling jewel, various forms born from the mind, the glory of light of all forms, one who holds all reflections without exception. Similarly, in the fifth chapter, the Wisdom Chapter, of the King of Tantras, with ninety-seven verses, the all-knowing speech of the Bhagavan