English
At the moment of contemplation, the main deity and others do not exist, and in this way, all the deities gradually cease to exist. When contemplating the blue face, the red face and others do not exist; when contemplating the red face, the blue face and others do not exist, and in this way, all faces gradually cease to exist. When contemplating the vajra symbol, the sword and other symbols do not exist; when contemplating the sword symbol, the vajra and other symbols do not exist, and in this way, all symbols gradually cease to exist. Just as when the consciousness of a pot ceases, the consciousness of coarse cloth arises, similarly, when the consciousness of the main deity of the mandala ceases, the consciousness of the eastern deity arises. Thus, those that have arisen cease because they have arisen, and those that have not arisen do not exist because they have not arisen. Since both arising and not arising do not exist, everything does not exist. Therefore, a yogi should not engage in the contemplation of conceptual thoughts for the sake of attaining the siddhi of Mahamudra. The Bhagavan, in the "Tathāgataguhyasūtra," praises the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu, saying in the fifteenth verse: "Meaning accomplished, thought accomplished, all discriminations are abandoned, the realm of non-discrimination is inexhaustible, the supreme Dharmadhatu is unknowable." One should also not generate the pride of Vajrasattva. Regarding emptiness, the Bhagavan said in the thirteenth verse: "Endowed with knowledge and feet, the Sugata is the best of knowledge in the world, not clinging to self, not clinging to pride, abiding in the way of the two truths." Because the Tathagata has spoken thus, a yogi who relies on the ultimate truth should not engage in the contemplation of conceptual thoughts and the pride of Vajrasattva. Then, the Bhagavan Tathagata, with that very wisdom of Suchness, should first contemplate the protective wheel of all the kings of tantras. After that, in one's own heart, on the lunar disc, contemplate the seed syllable of the deity, purify the gates of liberation, and then, the center of the sky.
Tibetan
་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སད་པར་བྱས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་སྔགས་པས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དབུལ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོས་འབྱུང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་དེའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་རླུང་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་དང་ལྷུན་པོའི་སྟེང་དུ་ཁང་པ་བརྩེགས་པའམ་རྡོ་རྗེའི་གུར་རོ། །དེ་ནས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཟླ་བ་དང་ཉིད་མའི་གདན་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་པཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ་ར་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ ལྷའི་གཟུགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་པ་ལ་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ཏ་སླར་ཡང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་རང་གི་མཚན་མ་ལས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷའི་ཚོགས་སྤྲོ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པ་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རོ་མཉམ་པར་བྱེད་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་ཅོད་པན་དང་རྒྱན་དང་ལྡན་པ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ང་རྒྱལ་དང་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདིར་ཅི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒོམ་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུངས་ལ་དགག་པ་བརྗོད་ཅེས་འགའ་ཞིག་མངོན་པར་སེམས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིར་འདི་ནི་བདེན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ
Chinese
于彼，以智慧之种子光明，觉醒如来，以赞颂供养彼等，忏悔罪业，随喜功德，皈依三宝，施舍自身之物，发起菩提心，依止道，并缘于空性。其后，应观想法界虚空之自性，于其中心，由吽字（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）完全转变而成金刚地基。或者，依智慧续之意，观想风等之坛城，以及须弥山顶之楼阁或金刚帐幕。其后，由身金刚完全转变，坛城之所有特征皆圆满具足，且具足月亮和太阳之座。或者，由榜字（藏文：པཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：榜）完全转变而成莲花，由阿字（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全转变而成月轮，或由惹字（藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹）完全转变而成日轮。于其上，由阿利和嘎利，以及月亮和太阳与智慧种子之字母等，观想如镜子般，与平等性、个别辨识、成所作事和极度清净之法界，即五种智慧之自性之 本尊之形象。其后，身语意之金刚，因智慧之贪欲而融化，诸天女以金刚歌声极力催促，再次身语意被加持，从各自之标识中圆满。其后，于坛城中散布天众，勾招、引入、系缚、悦意智慧之轮，并使之与誓言坛城成为同味，所有如来和天女灌顶，具足金刚顶髻和饰物，以金刚萨埵之慢心和形象，以赞颂观想自身，如是说者，岂不是吗？于此，如何观想坛城之轮，乃是分别念之观想，如是对于如来之语，说出驳斥之语，某些人可能会显现此种想法。因此，应当说。于此，此乃真实，然薄伽梵以彼性智，依于世俗谛，而利益众生之意乐。
English
There, with the light of the wisdom seed, awaken the Tathagatas, offer praises to them, confess sins, rejoice in merits, take refuge in the Three Jewels, give away one's own possessions, generate the mind of Bodhicitta, rely on the path, and focus on emptiness. Then, one should contemplate the nature of the Dharmadhatu as space, and in its center, from the complete transformation of the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ།, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), arises the Vajra ground. Alternatively, according to the intention of the Wisdom Tantra, one should contemplate the mandalas of wind and so on, and the stacked houses on top of Mount Meru or the Vajra tent. Then, from the complete transformation of the Body Vajra, the mandala with all its characteristics is perfectly complete, and it possesses the seats of the moon and the sun. Alternatively, from the complete transformation of the letter Paṃ (Tibetan: པཾ།, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal Chinese meaning: Pam) arises the lotus, and from the complete transformation of the letter A (Tibetan: ཨ།, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) arises the moon mandala, or from the complete transformation of the letter Ra (Tibetan: ར།, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Chinese meaning: Ra) arises the sun mandala. On top of that, from Āli and Kāli, and the letters of the moon and the sun and the wisdom seeds, contemplate like a mirror, with equality, individual discrimination, accomplishment of activities, and the extremely pure Dharmadhatu, which is the nature of the five wisdoms, the form of the deity. Then, the Vajras of body, speech, and mind, melt due to the desire of wisdom, and the goddesses urge them on with Vajra songs, and again the body, speech, and mind are blessed, perfected from their own signs. Then, scattering the assembly of deities in the mandala, summoning, introducing, binding, pleasing the wheel of wisdom, and making it of one taste with the Samaya mandala, all the Tathagatas and goddesses empower, possessing the Vajra crown and ornaments, with the pride and form of Vajrasattva, contemplate oneself with praises, is it not said? Here, how to contemplate the wheel of the mandala is the contemplation of conceptual thought, and thus, speaking words of refutation to the words of the Tathagata, some may manifest such thoughts. Therefore, it should be said. Here, this is true, but the Bhagavan, with that nature of wisdom, relies on the conventional truth to benefit the intention of sentient beings.
Tibetan
འི་དབང་གིས་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པ་དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པར་མི་བྱེད་པ་ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་སྐྲག་པ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པར་རལ་གྲི་དང་རིལ་བུ་དང་མིག་སྨན་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལན་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་རྣམས་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཤེས་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉི་ཚེ་བ་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་གསུངས་སོ། །ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་མ་ཡིན་ནོ། འོན་ཀྱང་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་དང་སྔགས་དང་ནོར་བུ་དང་རྡོ་བ་དང་རལ་གྲི་དང་རིལ་བུ་དང་བཅུད་དང་བཅུད་ལེན་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཉི་ཚེ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཐུ་ཡང་བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཡང་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ དཀར་པོའི་བསམ་གཏན་ཞི་བའི་གཟུགས་ནི་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་ཀྱི་གསད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནག་པོའི་བསམ་གཏན་དྲག་པོའི་གཟུགས་ནི་གསད་པ་བྱེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམར་པོའི་བསམ་གཏན་ཆགས་པའི་གཟུགས་ནི་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་ཀྱི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེར་པོའི་བསམ་གཏན་རེངས་པའི་གཟུགས་ནི་རེངས་པ་བྱེད་ཀྱི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུག་ལ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་དཔྲལ་བར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དམར་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་སྐྱོད་པར་བྱེད་དོ། །ནག་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སེར་པོའི་བསམ་གཏན་ནི་དུག་རེངས་པར་བྱེད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ཉེ་ཚེ་བ་ནི་ཉི་ཚེ་བའི་དོན་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནོར་བུ་དང་སྔགས་རང་སྨན་རྣམས་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་སྔགས་ཀྱང་བསྒྲུབས་པར་གྱུར་ན་གང་ཞིག་ཞི་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་གསད་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་དབང་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་དབང་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ནི་རེངས་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །གང་ཞིག་རེངས་པ་བྱེད་པ་དེ་ནི་ཞིབ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ
Chinese
由于这种原因，心智如孩童般幼稚、精进力弱的人，不能完全领悟究竟的真实，对于深奥广大的智慧心生恐惧，只是热衷于息灾等事业，贪恋于感官对境的享乐，热衷于刀剑、药丸、眼药、精华、精华提取物以及世间成就的修持。对于这些人，应宣说依赖于相互关联的知识，依赖于相互关联的感官体验，以及短暂的、有限的功用。因为这短暂的功用，如来所说之法并非依赖于究竟的真理。然而，对于短暂的功用，如分别念的禅定、咒语、珍宝、石头、刀剑、药丸、精华、精华提取物等短暂物质的力量，也不应加以评判，如来所说之法，应如实观待。此处， 白色禅定的寂静形象，行持寂静的事业，但不做杀戮等事。同样，黑色禅定的忿怒形象，行持杀戮之事，但不做控制等事。同样，红色禅定的贪欲形象，行持控制之事，但不做僵化等事。同样，黄色禅定的僵化形象，行持僵化之事，但不做寂静等事。同样，对于毒药也应如是了解，额头上白色圆点的形象的禅定能使毒药无效。红色禅定能使毒药运行。黑色禅定能使毒药进入。黄色禅定能使毒药僵化，因此，分别念的短暂禅定能行持短暂之事。同样，对于珍宝和咒语以及自生药也应如是理解。此处，咒语如果修成，那么行持寂静的咒语，不做杀戮等事业。行持杀戮的咒语，不做控制等事。行持控制的咒语，不做僵化等事。行持僵化的咒语，不做寂静等事。因此，世间智
English
Because of this, those with childlike minds and weak diligence cannot fully realize the ultimate truth, are afraid of profound and vast wisdom, are only keen on accomplishing activities such as pacification, are attached to the enjoyment of sense objects, and are keen on the practice of swords, pills, eye medicine, essence, essence extracts, and worldly accomplishments. For these people, one should speak of knowledge that depends on interconnectedness, sensory experiences that depend on interconnectedness, and the short-lived, limited functions. Because of this short-lived function, the teachings of the Tathagata do not rely on the ultimate truth. However, for short-lived functions, such as the power of conceptual meditation, mantras, jewels, stones, swords, pills, essence, essence extracts, and other short-lived substances, one should not judge them, but should view the teachings of the Tathagata as they are. Here, The white meditation's peaceful form performs peaceful actions, but does not do killing and other things. Similarly, the black meditation's wrathful form performs killing, but does not do controlling and other things. Similarly, the red meditation's desirous form performs controlling, but does not do stiffening and other things. Similarly, the yellow meditation's stiffening form performs stiffening, but does not do pacifying and other things. Similarly, one should also understand poison in this way: meditation on the image of a white dot on the forehead makes the poison ineffective. Red meditation makes the poison move. Black meditation makes the poison enter. Yellow meditation makes the poison stiffen. Therefore, the short-lived meditation of conceptualization performs short-lived actions. Similarly, one should also understand jewels, mantras, and self-arisen medicines in this way. Here, if a mantra is accomplished, then the mantra that performs pacification does not do killing and other activities. The mantra that performs killing does not do controlling and other activities. The mantra that performs controlling does not do stiffening and other activities. The mantra that performs stiffening does not do pacifying and other activities. Therefore, worldly wisdom