Chinese
就像流动的河流一样，它不是水，因为它没有液体。同样，火的形态也不是火。运动是风的身体，因为没有实体，所以没有运动的就不是风。因为它没有实体，所以是空性的形态，即使如此，它也是可见的。像幻化的城市一样，它具有白色等颜色，但因为它没有实体，所以它不是颜色。虽然它具有所有的形态，但总是被孩子们看到。那为什么呢？因为受到烦恼魔的力量的影响，从左脉和右脉中，脓液大量流动，这是确定的。现在，那达等词语被说成是脉运行的声音的处所，这里那达是在心脏中产生心间明点深度睡眠状态的。明点是指在前额产生身之明点觉醒状态的。恰是指在喉咙产生语之明点梦境的。耶谢是指在脐部产生智慧明点第四状态的。到达甘露处，被束缚成链条的脉，甘露处是指前额。到达那里是指到达甘露处，即拉拉纳、拉萨纳和阿瓦杜提。它们也被束缚成链条，在脐部和心间之间形成三条道路，然后阿瓦杜提从中间穿过心间的脐部。拉拉纳和拉萨纳在左右脉瓣中流动。然后，在心间和喉咙之间再次形成三条道路并运行。同样，在喉咙和前额之间有三条道路，在前额和顶轮之间有三条道路，这样形成三四条道路后，拉拉纳从左鼻孔到达其他处所的处所，到达十二指末端和部分的末端，这是在内部章节中说的。拉萨纳从右边。阿瓦杜提同时从两个鼻孔中运行。同样，在下方，在脐部和秘密处之间形成三条道路后，排泄和排尿的脉从左边和右边运行，在秘密莲花的中央是持螺者。在秘密莲花的下方，大便的脉从中央运行，在标志或婆伽的左边
English
Like a flowing river, it is not water, because it has no liquid. Similarly, the form of fire is not fire. Movement is the body of wind, because there is no substance, so that which has no movement is not wind. Because it has no substance, it is the form of emptiness, even so, it is visible. Like an illusory city, it has colors such as white, but because it has no substance, it is not color. Although it has all forms, it is always seen by children. Why is that? Because of the power of the afflictive demons, pus flows profusely from the left and right channels, this is certain. Now, the words Nada and so on are said to be the place of the sound of the movement of the channels, here Nada is in the heart, producing the state of deep sleep of the heart's bindu. Bindu refers to the forehead, producing the state of awakening of the body's bindu. Cha refers to the throat, producing the dream state of the speech bindu. Yeshe refers to the navel, producing the fourth state of the wisdom bindu. Reaching the place of nectar, the channel bound in a chain, the place of nectar is the forehead. Reaching there means reaching the place of nectar, namely Lalana, Rasana and Avadhuti. They are also bound in a chain, forming three paths between the navel and the heart, and then Avadhuti goes through the navel of the heart in the middle. Lalana and Rasana flow in the left and right petals. Then, between the heart and the throat, three paths are formed again and run. Similarly, between the throat and the forehead there are three paths, and between the forehead and the crown there are three paths, so after forming three or four paths, Lalana goes from the left nostril to the place of other places, reaching the end of the twelve fingers and the end of the part, this is said in the inner chapter. Rasana is from the right. Avadhuti runs from both nostrils at the same time. Similarly, below, after forming three paths between the navel and the secret place, the channels of excretion and urination run from the left and right, in the center of the secret lotus is the conch holder. Below the secret lotus, the channel of feces runs from the center, on the left of the sign or bhaga.
Tibetan
ནས་གཅི་བའི་རྩ་འགྲོ་ཞིང་གཡས་ནས་ཁུ་བའི་རྩ་འགྲོའོ། །རྩའི་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ནང་གི་ལེའུ་ལས་སྔར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་ལམ་གསུམ་ཞེས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ་སྟེང་དུ་སྲོག་གི་གཡོན་དང་གཡས་དང་དབུ་མའི་ལམ་རྣམས་དང་འོག་ཏུ་ཐུར་སེལ་གྱི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ཁུ་བའི་ལམ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པདྨ་ནི་བུ་མེད་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུ་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་ནི་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཆུ་སྐྱེས་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ཁ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་གཉིས་ཡང་དག་ཕྲད་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་པ་ལྟེ་བར་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཡང་དག་པར་ཕྲད་པའི་དབུས་སུ་ཡུལ་ཞེས་པ་རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ཚིག་སྟེ་ཡུལ་རྣམས་ལ་ཡུལ་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་ལྟེ་བར་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དུ་བ་ལ་སོགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་འཛིན་པ་ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིའི་སྒོ་ནས་ཏེ་ཀྱང་གི་སྒྲས་ལྟེ་བ་དེ་ཉིད་ལའོ། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསང་བར་བྱ་སྟེ་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་སྦ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབུ་མར་སྲོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྣལ་འབྱོར་ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་དང་པོར་རྣལ་འབྱོར་པས་དབུ་མར་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ་གང་གིས་མཚན་མ་མཐོང་བར་འགྱུར་པ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ར་རོ། །འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་ཞེས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ཞལ་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་དང་བཅས་ཏེ་གཡས་པའི་བགྲོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རི་བོང་ཅན་གྱི་བགྲོད་པ་ཞེས་པ་གཡོན་གྱི་རྩའི་བགྲོད་པ་ལ་སྲོག་བཅིངས་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པ་སྟེ་སྲོག་རྩོལ་ནི་གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་འགྲོགས་ལ་སེམས་ཞེས་པ་གཟུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་དང་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་གནས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་ བསླང་བ་ཡང་གསུམ་པ་ཐུགས་ཀྱི་ཞལ་ལོ། །ཅི་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་པདྨར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་ཞེས་པ་དལ་བུ་དག་གིས་བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བུད་མེད་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལག་པའི་པདྨས་གསོར་བར་བྱའོ། །བདེ་བ་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ལྟུང་བའི་སླད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་བཞི་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས
Chinese
从……流出小便的脉，从右边流出精液的脉。脉的全部作用，在内部的章节里已经说过了。如是命和下泄道三者，即上面命的左和右和中脉的道路，下面下泄道的排泄物和尿液和精液的道路。金刚和莲花一起是无女人的生处，因为是摇动的缘故。珍宝和金刚一起是因为变化的缘故，具有莲花本身是因为张开的缘故。二风完全相遇的中间，即在脐处命和下泄的风完全相遇的中间，处所，这是没有变格的词，对于处所，有处所的眼等产生和进入，就是在脐处，那本身是以前说过的。执持烟等的相是经由阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadūti，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：离垢者）的门，也用“也”的语气词指脐本身。这些全部应当保密，对于幼稚的人们应当隐藏，这是确定的。现在以“在中脉命”等说了瑜伽的接近集合，这里首先瑜伽士应当在中脉放入命，以其能见到相阿瓦杜帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：avadūti，梵文罗马拟音：avadhati，汉语字面意思：离垢者）啰啰。这即是具吉祥上师，即佛的身金刚，说为一面。然后和太阳一起，和右边的行走一起，具有兔子的行走，即左脉的行走上系缚命，这是确定的，命勤是第二语金刚。手印完全伴随和心，即对于形象随之染著，菩提心融化和安住于殊胜的安乐，真实生起金刚，也是第三意的面容。如果不是从形象的门而喜悦，那时在莲花上金刚的声音，应当用缓慢的。如果未找到女人，那时应当用自己的手的莲花来滋养。为了增长安乐的缘故，不是为了堕落的缘故。如是不泄精的安乐，那会变成夺取死亡的恐怖，这即是具吉祥上师的第四面，是智慧金刚，这是瑜伽习惯的确定的。现在以地等……
English
From... the channel that flows urine, and from the right, the channel that flows semen. The complete function of the channels has been mentioned earlier in the internal chapter. Thus, the three paths of life and downward cleansing, meaning the paths of the left, right, and central channels of life above, and the paths of excrement, urine, and semen of downward cleansing below. The vajra together with the lotus is the birthplace of women, because it is moving. The vajra together with the jewel is because of change, and having the lotus itself is because of opening. In the middle where the two winds perfectly meet, that is, in the navel, in the middle where the winds of life and downward cleansing perfectly meet, the place, this is a word without case endings, for the places, the possessors of places, such as the eyes, arise and enter, that is, in the navel, that itself has been said before. Holding the signs of smoke and so on is through the gate of Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: avadūti, Sanskrit Roman transliteration: avadhati, Chinese literal meaning: defiled), also using the particle "also" to refer to the navel itself. All these should be kept secret, and should be hidden from childish people, this is certain. Now, with "life in the central channel" and so on, the close gathering of yoga is spoken of, here first the yogi should put life into the central channel, with which the sign Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི, Sanskrit Devanagari: avadūti, Sanskrit Roman transliteration: avadhati, Chinese literal meaning: defiled) rara will be seen. This is the glorious lama, that is, the Buddha's body vajra, said to be one face. Then together with the sun, together with the rightward movement, the movement with the rabbit, that is, binding life on the movement of the left channel, this is certain, life exertion is the second speech vajra. Mudra completely accompanied and mind, that is, attachment to form, the melting of bodhicitta and abiding in supreme bliss, truly arousing the vajra, is also the face of the third mind. If there is no joy from the gate of form, then the sound of the vajra on the lotus should be done slowly. If a woman is not found, then one should nourish with the lotus of one's own hand. For the sake of increasing bliss, not for the sake of falling. Thus, the bliss of not emitting semen will become the terror of seizing death, this is the fourth face of the glorious lama, it is the wisdom vajra, this is the certainty of yoga practice. Now with earth and so on...
Tibetan
་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཟད་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སྟོང་པ་ལ་སེམས་བཀོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་མིག་མི་འཛུམས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་གཡོན་ནམ་གཡས་སུ་ས་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་གང་གི་ཚེ་གཡས་སུ་ས་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་དུས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ་ཆོ་ག་འདིའོ། །གཡོན་པའི་རྩ་ལ་རབ་ཏུ་འབབ་པའི་དུས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་སོ། །དེས་ན་གཡོན་ནམ་གཡས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གང་འབབ་པ་དེའི་སྲོག་གི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་སྲོག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འཇུག་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུའོ། །གཡོན་གྱི་རྩ་ལ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་འཇུག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ངེས་པར་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་རྣམ་པ་བཅུ་རུ་འགྱུར་ཞིང་མཚན་མ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་སུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ལས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དངོས་གྲུབ་ཁམས་གསུམ་གྱི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ་མི་བདག་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལའོ་ཞེས་པ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སྐུ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་གསུངས་པ་འདོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་ཀུན་འབྱུང་གི་བདེན་པ་ལས་གང་ན་སྐྱུ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་ན་ གཞན་གསུང་དང་ཐུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །འདོད་པ་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་བའི་སྐུར་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པ་སྟེ། ངག་གི་དགའ་བ་ཟད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་དི་ཡི་གསུང་ཉིད་དོ། །འབར་བ་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས་ཏེ་འབར་བ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་མཆོག་གི་བདེ་བ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཨོ་ཌྜཱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་འགགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པ་བཞིའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བཞི་ནི་དགའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འགགས་པའོ། །མཆོག་དགའ་དང་བཅས་ཁྱད་པར་དགའ་བ་རིམ་པས་འདི་ཡི་ནི་ཞེས་པ་མཆོག་དགའ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གསུང་སྟེ་ངག་གི་མཆོག་དགའ་ཟད་པའོ། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཐུགས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་མཆོག་དགའ་འགགས་པ
Chinese
说了五种圆满。这里，当瑜伽士以忿怒的眼光将心安住在空性上，眼睛不眨动时，所谓左或右的“地”是接近的象征，即当右边的“地”完全降临的时候，瑜伽士如果修行，那时就是这个仪轨。在左脉完全降临的时候则不是，而是虚空坛城等等的次第。因此，无论左边还是右边，哪个坛城降临，都因为它是具有生命性质的，所以才说它是坛城。因此，右脉从地坛城进入命水坛城，同样直到智慧坛城。左脉则进入虚空等等。同样，空性必定会变成烟等十种征相，而征相会变成一切形象。从形象变成不变的安乐，那就是般若波罗蜜多的智慧。从智慧产生神通，如在虚空中行走等等，以及成就三界的自在，变成佛陀本身，对于人主众生的这次出生，这就是进入道的决定。现在说十六种四身的详细分类，即从“欲望”等等开始，这里从集谛的真理来说，哪里有一个“身”，那里也有其他的语和意等等。所谓“欲望”，是身体的喜乐止息，必定会变成佛陀的化身。圆满，即语言的喜乐穷尽，那就是化身的语。燃烧是化身的意，所谓燃烧，是心的喜乐止息。化身的最胜安乐的智慧金刚是邬仗衍那（Oḍḍiyāna），即智慧的喜乐止息。如是为四化身。同样，四种报身是喜乐报身，即身体的最胜喜乐止息。具有最胜喜乐和特殊喜乐的次第，所谓最胜喜乐是报身的语，即语言的最胜喜乐穷尽。特殊喜乐是报身的意，即心的最胜喜乐止息
English
It is said that the five mandalas are exhausted. Here, when the yogi, with an angry gaze, places his mind in emptiness, and his eyes do not blink, the so-called "earth" on the left or right is a symbol of proximity, that is, when the "earth" on the right completely descends, if the yogi practices, then that is this ritual. It is not when the left channel completely descends, but the order of the sky mandala and so on. Therefore, whether it is the left or right, whichever mandala descends, it is said to be a mandala because it is of the nature of life. Therefore, the right channel enters the life-water mandala from the earth mandala, and so on until the wisdom mandala. The left channel enters the sky and so on. Similarly, emptiness will surely become ten kinds of signs such as smoke, and the signs will become all forms. From form, it becomes unchanging bliss, which is the wisdom of Prajnaparamita. From wisdom, miracles arise, such as walking in the sky, and the attainment of the freedom of the three realms, becoming the Buddha himself, for this birth of human beings, this is the certainty of entering the path. Now, the sixteen detailed classifications of the four bodies are explained, starting from "desire" and so on. Here, from the truth of the origin of suffering, wherever there is one "body", there are also other speech and mind and so on. The so-called "desire" is the cessation of bodily pleasure, which will surely become the manifestation body of the Buddha. Perfection, that is, the exhaustion of the pleasure of speech, that is the speech of the manifestation body. Burning is the mind of the manifestation body, and burning is the cessation of the pleasure of the mind. The wisdom vajra of the supreme bliss of the manifestation body is Oḍḍiyāna, which is the cessation of the pleasure of wisdom. Thus, there are four manifestation bodies. Similarly, the four enjoyment bodies are the pleasure enjoyment body, which is the cessation of the supreme pleasure of the body. The order of having supreme pleasure and special pleasure, the so-called supreme pleasure is the speech of the enjoyment body, which is the exhaustion of the supreme pleasure of speech. Special pleasure is the mind of the enjoyment body, which is the cessation of the supreme pleasure of the mind.