Tibetan
་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་བསྐུར་ནས་ནི་དེ་ཉིད་བཤད་ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་སྦྱོར་བ་ཞེས་པ་དབང་རྣམ་པ་བཞི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་མེད་པ་སྟེ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཐབས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ན་དེའི་ཆེ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུའོ། །གལ་ཏེ་གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཉིད་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྐྱོན་ཏེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐབས་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་ཀྱི་འགྱུར་པའི་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་བ་བབ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་རྒན་པོ་སྟེ་གཉིས་པོ་དག་གང་གི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དབང་པོ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ནུ་མ་ལ་རེག་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ལམ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པར་བསྟན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ་འདིར་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་གྲངས་བཞིན་དུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དང༌། འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ཡི་གཟུང་བར་བྱ་བ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པའི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་མེ་ལོང་ལ་རང་གི་མིག་གི་གཟུགས་བརྙན་ནི་རང་གི་མིག་གི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ངོ༌། །དབང་བསྐུར་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དེ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་མི་འཇུག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ལས་སོ་སོར་སྡུད་པ་དང་བསམ་གཏན་
Chinese
不是的。因为说“灌顶之后宣说彼性”，所以放逸和观看和手持以及二二结合，这四种灌顶不会变成彼性。此处的彼性是没有二二拥抱，即从事业手印之因所生，如果详细分析，不会变成无二智慧。此处如果从智慧之因所生的乐是方便的智慧，那么它的增进方便之因所生就是智慧的方便智慧，是为了成就。如果从二者的智慧的差别，那样会变成两种智慧，那么因此不会变成无二，因为没有无二，所以没有成佛。如果说是智慧的智慧。如果是智慧的智慧，那样也有过失，因为方便的智慧就是方便智慧成立了。因此，方便的变化之乐，小孩和壮年和衰老两种，以及智慧的摇动之乐，老年，这二者在什么时候通过大手印的门不摇动的时候，那时离开二根就是无二。因此，触摸智慧的乳房等是为了引入道的意义而示现世间。超世间的灌顶是随顺最胜的胜者之主的殊胜手印。如是所说“唯是心的显现”等偈颂，很容易理解。智慧智慧等需要解释，此处智慧和智慧是如数量般执持的心，以及执持的心，它的所取是烟等十种，如同在镜子上印上的影像，那就是智慧，是所取的心之义。如是镜子中自己的眼睛的影像，是自己眼睛的所取，智慧智慧也是如此。所谓进入此灌顶者，此处是指执持的心的所取的心，完全进入它，就是不完全进入外境者。从六支分别收摄和禅定
English
It is not. Because it is said that "after empowerment, that nature is explained," so indulgence and viewing and holding hands and two-two union, these four empowerments will not become that nature. Here, that nature is without two-two embraces, that is, born from the cause of the karma mudra, if analyzed in detail, it will not become non-dual wisdom. Here, if the bliss born from the cause of wisdom is the wisdom of means, then its increasing means born from the cause is the wisdom of the means of wisdom, for the sake of accomplishment. If from the difference of the wisdom of the two, thus it will become two wisdoms, then therefore it will not become non-dual, because there is no non-dual, so there is no Buddhahood. If it is said to be the wisdom of wisdom. If it is the wisdom of wisdom, then there is also fault, because the wisdom of means is established as the wisdom of means. Therefore, the bliss of the change of means, the two kinds of child and youth and old age, and the bliss of the movement of wisdom, old age, when these two do not move through the gate of the great seal, then at that time, being separated from the two senses is non-dual. Therefore, touching the breasts of wisdom, etc., is shown to the world for the purpose of introducing the path. The transcendental empowerment is in accordance with the supreme seal of the lord of the supreme victor. As it is said, "It is only the appearance of the mind," etc., the verses are easy to understand. Wisdom wisdom, etc., need to be explained, here wisdom and wisdom are the mind that holds like numbers, and the mind that holds, its object is the ten kinds of smoke, etc., like the image printed on a mirror, that is wisdom, is the meaning of the mind to be taken. Thus, the image of one's own eye in the mirror is the object of one's own eye, so is wisdom wisdom. The so-called one who enters this empowerment, here it refers to the mind to be taken by the mind that holds, completely entering it, that is, not completely entering external objects. Separately gathering and contemplation from the six branches
Tibetan
དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཞུགས་པ་དེ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ་ཞེས་པ་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཇིག་རྟེན་པའི་དཔེ་ལས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་འཁྱུད་པ་དང་ལག་པ་བཅངས་པས་འཁྲིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཞལ་འདི་སློབ་དཔོན་གང་གི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་བསྒོམས་པ་སྟེ་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ནི་མ་ ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ནམ་མཁར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་སེམས་འདིའི་སྣང་བ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་གསུངས་ཏེ། འདིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ནམ་མཁའ་དང་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པའོ། །གང་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པར་བྱེད་པ་དེས་མཚན་མོ་བུག་པ་མེད་པའི་ཁྱིམ་དུ་མུན་པ་ལ་ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་མི་འཛུམས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཞེས་པ་འདིར་དབུ་མར་སྲོག་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་མཐོང་སྟེ་ནམ་མཁར་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུམས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པས་སྟོང་པ་ལས་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་ཞེས་པ་ནི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའ་དེ་ལས་ཀྱང་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ་ཞེས་པ་འབར་བ་མཐོང་སྟེ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ། འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་པར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ་ནི་ཟླ་བ་སྣང་བའོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མའོ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྒྲ་གཅན་ནོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ནི་གློག་སྟེ་མཆོག་གི་ཆའོ། །སྔགས་མཆོག་མངའ་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མ་
Chinese
并且命勤与执著被称为进入，从进入那儿，涅槃的安乐，不迁、俱生、不变即是第四，这指的是孩童、壮年和动摇者的殊胜安乐，超越世间譬喻，从三界行境中解脱之义，即远离嬉戏、观看、触摸、拥抱、手牵手等性行为，远离业手印和智慧手印之因，空性即是周遍一切、极度明晰的体性。佛面即是智慧，此面是哪位上师的心中所住？指的是修习，为了自己亲身体验和教导弟子，恒时面容中所住者，即是具德上师，也就是金刚持之义。其他认为能领悟二根之乐者则不然。现在以“于虚空”等句，宣说了将自己的心融入此景象中。此处，真言乘和波罗蜜多乘有两种瑜伽修习，即于虚空和无遮障处修习瑜伽。如果有人修习于虚空瑜伽，那么夜晚在无孔的房间里，于黑暗中，以完全执著于虚空之心，眼睛不眨，进入金刚道，此处，由于命气完全进入中脉，因此除了空性之外，不会见到烟雾等相，以完全执著于虚空之心，眼睛不眨，进入金刚道，因此从空性中，会见到烟雾、阳焰、极明亮、无垢的虚空景象，以及灯火，这是夜晚瑜伽所见。之后，观看无云的虚空，从那虚空中，以白天的瑜伽，会见到从虚空所生、自生的，名为智慧明灯的大火燃烧，这是在无云的虚空中所见。同样地，大光明能使种种显现，智慧光明闪耀的是月亮显现，众生的灯是太阳，智慧灯是金刚，即罗睺星，大威光明显耀的是闪电，即殊胜的部分，殊胜真言自在者、明咒之王是明点。如是等等。
English
And the effort of life and clinging are called entering, and from that entering, the bliss of nirvana, the unchanging, co-emergent, and immutable is the fourth, which refers to the supreme bliss of children, the mature, and the wavering, surpassing worldly metaphors, the meaning of liberation from the conduct of the three realms, that is, being separated from sexual activities such as frolicking, viewing, touching, embracing, and holding hands, separated from the causes of karma mudra and wisdom mudra, emptiness is the nature of being all-pervasive and extremely clear. The face of the Buddha is wisdom, whose mind does this face reside in? It refers to practice, for the sake of one's own experience and teaching to disciples, the one who constantly resides in the face, is the glorious guru, that is, the meaning of Vajradhara. Others who think they can realize the bliss of the two roots are not. Now, with the words "in the sky" etc., it is said that one should fully immerse one's mind in this appearance. Here, in the mantra vehicle and the paramita vehicle, there are two kinds of yoga practice, that is, practicing yoga in the sky and without obstruction. If someone practices yoga in the sky, then at night in a room without holes, in the darkness, with a mind completely attached to the sky, without blinking the eyes, entering the vajra path, here, because the life force completely enters the central channel, therefore, apart from emptiness, one will not see signs such as smoke, with a mind completely attached to the sky, without blinking the eyes, entering the vajra path, therefore, from emptiness, one will see smoke, mirages, extremely bright, immaculate sky appearances, and lights, which are seen by night yoga. Then, looking at the cloudless sky, from that sky, with daytime yoga, one will see the great fire called the lamp of wisdom, born from the sky and self-born, burning, which is seen in the cloudless sky. Similarly, great light makes various appearances, the shining light of wisdom is the appearance of the moon, the lamp of beings is the sun, the lamp of wisdom is the vajra, that is, Rahu, the great splendor and clear light is lightning, that is, the supreme part, the supreme mantra master, the king of vidya mantras is the bindu. Thus and so on.