Tibetan
་བོ་ཆེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་པོ། །ཕྱོགས་བཅུའི་ཆོས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེ། །གཟུགས་མེད་གཟུགས་བཟང་དམ་པ་སྟེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཅན་ཡིད་ལས་སྐྱེས། །གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་བརྙན་མ་ལུས་འཆང་བ་པོ་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ནི་སྦས་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་དགྲོལ་བར་བྱའོ། །འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང༌། བཅིང་བ་དང་མཉེས་པ་དང་རོ་མཉམ་པ་སྔགས་པས་བྱ་བ་ནི་ཛཿཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿཞེས་པས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུས་དགུག་པ་དང་རྡོ་རྗེས་གཞུག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་ཞགས་པས་བཅིང་བ་དང་དྲིལ་བུས་མཉེས་པ་སྟེ་ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་སྒོ་རྣམས་སུ་གནས་པའི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་གྲགས་སོ། །དེ་ཉིད་ནང་དུ་གསུངས་པ་ཡེ་ཤེས་དགུག་པ་བྱེད་པ་འདིར་ནི་ལུས་ལ་སླར་ཡང་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཞེས་པ་ནི་ན་ཆུང་དང་རབ་ཏུ་འགྲོགས་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི་ཁུ་བ་སྟེ་དགོངས་པའི་སྐད་ཀྱིས་གཞན་ནོ། །དེའི་དགུག་པ་ནི་སྲོག་ལ་སོགས་པའི་རླུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་སྟེ་སྟེང་དུ་སྤྱི་བོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་གཞུག་པ་རྨུགས་བྱེད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་མེས་དེ་ཞུ་བར་བྱས་ནས་ཞུ་བ་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་མགྲིན་པ་དང་སྙིང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བའི་པདྨ་ལ་རབ་ཏུ་གཞུག་པ་བྱེད་དོ། །རིངས་བྱེད་ཅེས་པ་སའི་ཁམས་ནི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་དེའི་བཅིང་བ་བྱེད་དེ་མཆོག་གི་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་མགྱོགས་ པས་འོངས་པ་ནི་འགྲོར་མི་སྟེར་རོ། །ཁེངས་བྱེད་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཏེ་ཐིག་ལེའི་ཁུ་བ་དང་བ་གསང་བའི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལ་གནས་པ་ནི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་དེ་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བའི་དབང་ལས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་མཉེས་པ་སྟེ་ལུས་ལ་བསིལ་བ་ཉིད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སླར་ཡང་གནས་དེ་ནས་སྟེང་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྔར་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་སད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ལྟེ་བར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སྤྱན་མས་སྐུལ་བར་བྱེད་དོ། །སྙིང་ཁར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དོན་དུ་མཱ་མ་ཀཱི་དང་མགྲིན་པར་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གོས་དཀར་མོ་དང་སྤྱི་བོར་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་དོན་དུ་སྒྲོལ་མས་སོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསླང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སུ་འགྱུར་ཏེ་བརྟགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གླུས་བསླང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ནས་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་དེ་མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདུད་ཀྱི་རིས་ཐམས་ཅད་ཕམ་པར་བྱས་ནས་སྔར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་སྐོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལས་གཞན་གང་ཅུང་ཟད་སྤྲོས་པ་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་ཁྱབ་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ལས་སྐྱེས་མཐར་ཞེས་པ་ཕྱེད་དང་བཅས་པའི་ཕྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་སྟེ་ནང་དུ་བ་སྤུའི་མཐར་ཐུག་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྣམ་མང་འདི་རྣམས་རང་གི་ལུས་ལ་རིག་པར་བྱ། དེ་བཞིན་རྒྱུད་དང་སྔགས་ནི་རྣམ་མང་རིགས་ལ་ གནས་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རྣལ་འབྱོར་དབྱེ་བས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུའོ། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་བུ་ཡི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་བླ་ན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་གང་ཞིག་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དབང་གི་དོན་གསུངས་ཏེ་འདིར་གང་ཞིག་རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་ལག་པ་བཅངས་པ་དང་གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲས་གསུངས་པ་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སློབ་དཔོན་བྱེད་པའི་སླད་དུ་མཚོན་པ་ཙམ་སྟེ་རེ་ཁོ་ན་ཉིད
Chinese
大鼓声。（藏文）不住涅槃者。（藏文）十方之法的巨鼓。（藏文）无色殊妙之圣者。（藏文）种种形相意所生。（藏文）诸形皆为显现之光辉。（藏文）持有一切影像者。（藏文）这是《名称真实赞》中所说的世尊的决定。此处九十二颂之后，十五颂是容易理解的。然后“智慧”等一颂是隐藏的，应当解开它。在此，修习坛城的轮，圆满了誓言萨埵，然后迎请、引入、系缚、悦意和等味智慧轮，以咒语进行，即以“匝 吽 邦 霍”（藏文，梵文 देवनागरी：जः हुं वं होः，梵文羅馬轉寫：jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：匝 吽 邦 霍）用金刚钩迎请，用金刚引入，用金刚索系缚，用铃悦意，即东方、南方、西方和北方之门所住的忿怒尊之王们。在瑜伽母续中，则是金刚空行母们，这是普遍知名的。其中所说的迎请智慧，此处“身体再次极具力量”是指与少女极度交合，智慧萨埵是精液，这是密意之语。其迎请是依靠命等风息之集合来区分，意思是使上方顶轮完全充满菩提心。那是“引入，以使迟钝者”是指用火融化它，然后将融化的明点之形极度引入喉咙、心间、脐和密处莲花。 “使之延长者”是指地界，是明点之形的系缚，以殊胜之乐的力量，极其迅速地到来，不会给予移动的机会。 “使之骄傲者”是水界，明点的精液和水位于密处莲花和金刚宝中，被称为动摇，从那不动的安乐的力量中，以水界来悦意，意思是使身体变得清凉。再次，为了从那处所向上升起，以同类之乐，用眼母等先前所说的金刚歌来极度唤醒。然后，在脐中，同类之
English
Great drum sound. (Tibetan) One who does not abide in Nirvana. (Tibetan) The great drum of the Dharma of the ten directions. (Tibetan) The formless, supremely beautiful, sacred one. (Tibetan) Born from the mind with various forms. (Tibetan) All forms are the glory of appearance. (Tibetan) The one who holds all reflections. (Tibetan) This is the determination of the Bhagavan from the "Nomenclature of Perfect Expression." Here, after ninety-two verses, the fifteen verses are easy to understand. Then, one verse, such as "wisdom," is hidden, and it should be unraveled. Here, in meditating on the wheel of the mandala, having perfected the Samaya-sattva, then inviting, introducing, binding, pleasing, and making equal in taste the wisdom wheel, the action is done with mantras, that is, with "jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ" (Tibetan, Sanskrit Devanagari: जः हुं वं होः, Sanskrit Roman transliteration: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ, Chinese literal meaning: jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ) inviting with the vajra hook, introducing with the vajra, binding with the vajra lasso, and pleasing with the bell, that is, by the wrathful kings who dwell in the gates of the east, south, west, and north. In the yogini tantra, it is by the vajra dakinis, which is universally known. As it is said within that, to invite wisdom, here, "the body is again extremely powerful" refers to extremely engaging with a young woman, the wisdom-sattva is semen, this is a secret word. Its invitation is to differentiate by the collection of winds such as life, that is, to completely fill the crown of the head above with bodhicitta, that is the meaning. That is, "introducing, by making dull" means that having melted it with fire, then extremely introducing the melted form of the bindu into the throat, heart, navel, and secret lotus. "The one who makes it lengthen" refers to the earth element, which is the binding of the form of the bindu, by the power of supreme bliss, coming extremely quickly, it does not give the opportunity to move. "The one who makes it proud" is the water element, the semen and water of the bindu dwell in the secret lotus and vajra jewel, it is called shaking, from the power of that immovable bliss, pleasing with the water element, that is, making the body cool, that is the meaning. Again, in order to go upwards from that place, with the same kind of bliss, with the eye-mothers and others, extremely awakening with the vajra songs previously spoken. Then, in the navel, the same kind of
Chinese
为了利益，用眼母来劝请。为了在心中成熟，用嘛嘛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）；为了在喉咙中产生男子，用白衣母；为了在头顶上远离污垢，用度母。像这样等等，被唤起的大乐变得无垢，从而使蕴、界、处等等一切都无有遮障。由此，瑜伽士们将变成一切智智的处所，而不是通过观察的坛城用瑜伽母之歌来唤起，这是决定的意义。一切续部中，也以世俗和胜义的方式存在。然后，用蓝色手杖等等业之自在和事业，对魔等进行击打等等，然后在虚空中行走和来往等等，以四无畏的力量战胜一切魔众，并通过先前所说的特征，如来转动殊胜的法轮，这是决定的。同样，从无遮障的安乐之外，凡是稍微有所增益的，也都是遍主之坛城，即从生起物到终结，也就是达到一半和三千份分割的终点，即内部达到毛发的终点，是无遮障之界的集合。为了所有众生的利益，将这些殊胜的众多功德在自己的身体上认知。同样，续和咒是安住于众多种姓中的瑜伽母和瑜伽的区分，是为了世间成就的缘故。在此时轮中，两种灌顶也是，以儿子的功德力是世间的，以希求无上道者的功德力是无上的，这是决定的。现在，以“何为智慧”等等，宣说了世间和出世间的灌顶之义，即此处所说的“何为狂放、观看、手持、二二相抱”，这是四种灌顶，即阿阇黎、秘密、智慧、智慧，以及再次以“如是”之语所说的第四种。同样，从集合等等中，瓶等等的灌顶，只是为了在世俗中作为阿阇黎而象征性地表示，仅仅是希望而已。
English
For the sake of benefit, the eye-mother is used to urge. For ripening in the heart, use Mamaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思); for generating a male in the throat, use White-clad Mother; for being free from defilement on the crown of the head, use Tara. Like this and so on, the awakened great bliss becomes stainless, thereby making all aggregates, elements, sources, etc., without obscuration. From this, yogis will become the place of omniscient wisdom, not through the mandala of observation awakened by the song of the yogini, this is the definitive meaning. In all tantras, it also exists in conventional and ultimate ways. Then, with the blue staff and so on, the power of action and activities, striking demons and so on, and then walking and coming in the sky and so on, with the power of the four fearlessnesses, defeating all the hordes of demons, and through the previously mentioned characteristics, the Tathagata turns the excellent wheel of Dharma, this is definitive. Similarly, apart from the unobstructed bliss, whatever is slightly elaborated is also the mandala of the pervasive lord, that is, from the arising of things to the end, that is, reaching the end of half and three thousand divisions, that is, internally reaching the end of the hair, is the collection of the unobstructed realm. For the benefit of all sentient beings, recognize these excellent numerous qualities in one's own body. Similarly, tantras and mantras are the distinction between yoginis and yoga residing in numerous lineages, for the sake of worldly achievements. In this Kalachakra, there are also two types of empowerment, with the power of the son's qualities being worldly, and with the power of the qualities of those who desire the unsurpassed path being unsurpassed, this is definitive. Now, with "What is wisdom" and so on, the meaning of worldly and transworldly empowerment is explained, that is, here what is said as "What is wild, looking, holding hands, embracing in pairs," these are the four empowerments, that is, Acharya, secret, wisdom, wisdom, and again the fourth spoken with the word "thus." Similarly, from the gathering and so on, the empowerment of the vase and so on, is only a symbolic representation for the sake of being an Acharya in the conventional sense, it is only hope.