Tibetan
ར་ཞིང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཆོས་ཀྱིས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་འགྱུར་ཏེ་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སོ། །གཙོ་བོའི་ཡང་ན་ཁ་སྦྱོར་ལ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ལའོ་ཞེས་པ་སྟེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །ད་ནི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་གྱི་དག་པ་གསུངས་པ་རླུང་ཞེས་པ་ལས་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་རླུང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གཅིག་ནི་ཡུལ་དག་པས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དག་པས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་གི་ཁམས་ལ་རེག་བྱའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ཞལ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་གཉིས་པ་ནི་སྒྲའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་རྒྱས་གདབ་པ་སྟེ་དེས་ན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ལྟར་རླུང་ལ་རེག་བྱའི་ཞལ་གཅིག་དང་ནི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྒྱས་གདབ་ཞལ་ནི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་སྤྱི་བོར་ཏེ་ཞལ་གྱི་གནས་སུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལ་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཞལ་གཉིས་དང་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་གདབ་པའི་ཞལ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ་དེས་ན་ཚོར་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ལ་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ཡི་ནི་ཞལ་ཏེ་ཞལ་གསུམ་དང་རྒྱས་གདབ་ཞལ་ནི་བཞི་པ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་སྒྲའོ། །དེས་ན་འདུ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྒྱས་གདབ་བོ། །ས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་ ལ་སོགས་པ་དྲི་དང་གཟུགས་དང་རོ་དང་རེག་བྱའི་ཡུལ་གྱི་ཆོས་ཀྱིས་ཞལ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ་དེས་ན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོས་རྒྱས་གདབ་བོ་ཞེས་གྲུབ་བོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་འགྱུར་མེད་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞལ་ལྔ་སྟེ་རྒྱ་ཡིས་གདབ་པའི་ཞལ་ནི་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁམས་ལ་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་དབང་ལས་ཞེས་པ་ཞལ་དྲུག་པ་ལ་སྟོང་པ་དྲུག་གི་ཞལ་ཏེ་དེ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་བོ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ངེས་པ་སྟེ་ཁམས་དང་ཡུལ་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་གིས་དག་པའོ། །དེ་ནས་གཅིག་ནི་བཞི་ལ་བསྲེས་པ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་དག་སྟེ་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་བསྲེས་པ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་གང་གི་ཚེ་རླུང་གི་ཁམས་རེག་བྱ་གཅིག་པུའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ནི
Chinese
如田遍照是因慈悲之法而转为月轮，所谓因种姓之故，即是因智慧与慈悲之故。所谓主尊或者合修，即是对时轮的智慧与慈悲二者而言，因此成立了最初佛陀无有分别。现在宣说风等诸天之面的清净，所谓风等，在此风等诸天之面有两种，一是因处清净之故。二是因功德三清净之故。其中，风界以触的功德之自性，转为一面，第二面是以声的功德来增益，因此以行蕴来增益识蕴。如是，风以触的一面，以及因其他功德而增益的面，是第二面，此说在顶上，而非面的位置。同样，火以味与触的境之法，有两面，以功德增益的面是第三面，因此对受也以识来增益。同样，水以色与味与触的面，即三面，增益面是第四面，是虚空的体性，即声。因此对想也以识来增益。所谓地以香等，香等香与色与味与触的境之法，转为四面，因此对色蕴也以识蕴来增益，这样就成立了。虚空界与识蕴，因为宣说了大空性的不变五者，所以五种空性是五面，以印增益的面是第六面，是智慧蕴。同样，也转为智慧界，所谓因功德力，即第六面有六空之面，对此也以识界来增益，这是手印的决定，即因界与境的功德力而清净。之后，一是与四混合，是给予安乐平等果的清净，所谓二与三是混合五，即于此处，当风界唯有触的功德之自性，被虚空界增益时，
English
The field-like Vairochana transforms into a lunar mandala through the Dharma of compassion, meaning it is due to the power of wisdom and compassion because of lineage. The so-called main deity or combined practice refers to the wisdom and compassion of the Kalachakra, thus establishing that the primordial Buddha is without distinction. Now, the purity of the faces of the gods such as wind is explained. The term 'wind, etc.' means that here, the faces of the gods such as wind are of two types: one is due to the purity of the place. The second is due to the purity of the three qualities. Among them, the wind element, with the nature of the quality of touch, transforms into one face, and the second face is enhanced by the quality of sound. Therefore, the aggregate of formation is enhanced by the aggregate of consciousness. Thus, wind has one face of touch, and the face enhanced by the power of other qualities is the second face, which is said to be on the crown of the head, not in the position of the face. Similarly, fire has two faces due to the qualities of taste and touch, and the face enhanced by qualities is the third face. Therefore, feeling is also enhanced by consciousness. Similarly, water has faces of form, taste, and touch, i.e., three faces, and the enhancing face is the fourth face, which is the nature of space, i.e., sound. Therefore, perception is also enhanced by consciousness. The so-called earth with smell, etc., the qualities of smell, form, taste, and touch transform into four faces. Therefore, the aggregate of form is also enhanced by the aggregate of consciousness, and thus it is established. The space element and the aggregate of consciousness, because the five immutable ones of great emptiness have been proclaimed, therefore the five emptinesses are the five faces, and the face enhanced by the seal is the sixth face, which is the aggregate of wisdom. Similarly, it also transforms into the wisdom element, the so-called power of qualities, i.e., the sixth face has the face of the six emptinesses, and this is also enhanced by the consciousness element, which is the determination of the mudra, i.e., it is purified by the power of the qualities of the element and the object. After that, one is mixed with four, which is the purity that gives the fruit of bliss and equality. The so-called two and three are mixed five, i.e., here, when the wind element, with only the nature of the quality of touch, is enhanced by the space element,
Tibetan
་སའི་ཁམས་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་བཞིའི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལ་བསྲེས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉི་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། དེ་བཞིན་དུ་མེ་རེག་བྱ་དང་རོའི་ཡོན་ཏན་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་དང་ཆུའི་ཁམས་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་པ་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ནི་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུས་དང་རླུང་དག་ལ་ལྔའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་ལྷོ་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཞལ་བཅུ་སྟེ་འདིའི་སྤྲོས་པ་ནི་ནང་གི་ལེའུ་ལས་ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་རུས་པ་ཤ་དང་ཆུ་དང་བཅས་པའི་ཁྲག་དང་སྨིན་བྱེད་དང་ནི་གཅི་བ་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་ཏེ་འདིར་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་སྟོབས་དང་རྡུལ་དང་མུན་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཡོད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཞལ་གསུམ་པའོ། །ཁམས་རྣམས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡུལ་དྲུག་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་དྲུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་རྣམས་པ་གསུམ་ གྱི་དབང་གིས་བཞི་ལ་ཞལ་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ་ཤར་དང་ནུབ་དང་བྱང་དང་ལྷོ་དང་འོག་དང་སྟེང་གི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །འདུས་པ་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་ཁུ་བ་དང་རྩ་དང་རུས་པ་རྣམས་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པའི་གཡས་ནའོ། །རྡུལ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་ནི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་ནོར་བུ་དང་རལ་གྲི་སྟེ་གཡོན་ནའོ། །འདིར་ལྷ་གང་གི་གཡས་ཀྱི་ཕྱག་དང་པོའི་མཐིལ་དུ་རང་གི་མཚན་མ་སོང་བ་དེའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མཚན་མ་འགྲོ་བ་དེ་ལྟར་འདུས་པའི་ངེས་པ་སྟེ་འདུས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་གང་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་དེའི་གནས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་ལ་ཡང་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཞལ་ལྔ་པ་དང་ཞལ་དྲུག་པ་དག་ལ་ཞལ་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཞལ་ལྔ་པ་དང་ཞལ་དྲུག་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་ལྔ་དང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་འགྱུར་མེད་དྲུག་དག་ལའོ། །སླར་ཡང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་པ་ནི་ཞལ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དག་པ་གསུངས་པ་ཐུན་མཚམས་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། མཚན
Chinese
地的界，以香等四种功德的自性，被虚空的界所增长而混合的时候，给予安乐平等果，成为智慧和方便的自性结合。同样，火以触和味的两种功德的自性，被虚空的功德所增长，以及水的界，以三种功德的自性，被虚空的功德所增长，互相聚集就是五种。同样，时间和风也是五种。同样，东和西和北和南互相聚集就是智慧和方便十面，此处的详细解释是从内部的章节中，智慧方便是骨肉和水以及血和成熟以及小便等所说，这是确定的。另外，功德三种等所说，说了三种功德的差别，此处一切界都有勇气和微尘和黑暗的功德，那些的一切界是三面。对于界来说，从香等开始到法界的最终是六境，那些是六手。这样功德三种的 力量，对于四种来说面是十二，就是东和西和北和南和下和上的智慧和方便，这是确定的。从聚集来说，一切的标志是精液和脉和骨头完全清净，金刚和莲花和轮，是不动尊的右边。微尘和血和肉是金刚铃和珍宝和宝剑，在左边。此处任何神的右边第一只手的掌心中，自己的标志消失，那个位置出现金刚的标志，这样是聚集的确定，对于聚集来说，哪个佛陀在中央安住，那个位置出现不动尊，如何存在那样，对于标志也是确定的。同样，对于五面和六面来说是十二面，就是识和智慧的界，五面和六面是大空不变五种和明点空不变六种。再次那些互相观待而聚集就是二十二面，这是确定的。现在以时间的差别，说了面等的清净，叫做座间，此处，白天是薄伽梵金刚持，夜晚
English
When the earth element, with its four qualities of essence such as scent, is increased by the space element and mixed, it gives the fruit of equal bliss, and becomes the union of wisdom and means. Similarly, fire, with its two qualities of essence, touch and taste, is increased by the qualities of space, and the water element, with its three qualities of essence, is increased by the qualities of space, and when they gather together, they become five. Similarly, time and wind are also five. Similarly, when east, west, north, and south gather together, they are the ten faces of wisdom and means. The details of this are explained in the inner chapter, where wisdom and means are said to be bones, flesh, water, blood, maturation, and urine, etc., which is certain. Furthermore, the three qualities are mentioned, and the differences of the three qualities are explained. Here, all elements have the qualities of courage, dust, and darkness, and all those elements are three-faced. For the elements, from scent, etc., to the ultimate of the dharma element, there are six objects, and those are six-handed. Thus, by the power of the three qualities, for the four, the faces are twelve, which are the wisdom and means of east, west, north, south, below, and above, which is certain. From the gathering, the signs of all are semen, veins, and bones, completely pure, vajra, lotus, and wheel, on the right side of the immovable one. Dust, blood, and flesh are vajra bell, jewel, and sword, on the left side. Here, in the palm of the first right hand of any deity, one's own sign disappears, and the sign of the vajra appears in that place, thus is the certainty of the gathering. For the gathering, whichever Buddha dwells in the center, the immovable one appears in that place, just as it exists, so it is certain for the signs as well. Similarly, for the five-faced and six-faced ones, there are twelve faces, which are the elements of consciousness and wisdom, the five-faced and six-faced ones are the great emptiness, the unchanging five, and the bindu emptiness, the unchanging six. Again, those, relying on each other, gather together to become twenty-two faces, which is certain. Now, with the difference of time, the purity of the faces, etc., is explained, called the session interval, here, during the day, the Bhagavan Vajradhara, at night