English
Riṣyā kṛṣyā phu vajre brī vajra hūṃ Hūṃ phaṭ, this is about water. Oṃ pañca karmendriya viṣaya gatā nā kṛṣyā kṛṣyā plī vajre bhī vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is the breath recitation on the earth mandala. Then, at the time of union with a girl, oṃ sarva traya tra kutra cita gatā nā kṛṣyā kṛṣyā tlī vajre dhi vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is the breath recitation on the earth mandala. Oṃ mahā śmaśāne vajra gani jvalita bha myaṃ ni pātaya ni pāte athū vajre dṛ vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about water. Oṃ vajra pāśena sarva bhuja ṣu bandhaya vana dhaya dṛ vajre thu vajre hūṃ hūṃ phaṭ, this is about fire. Oṃ vajra śrī kha malaya sarva pādeṣu ni rodhaya ni rodhaya dhī vajre tlī vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about wind. Oṃ sarva sattva kāya vāka citta ṣu dro padra pa kārā ratā nā mahā krodha vajre ṇa cūrṇaya cūrṇaya nā vajre hūṃ hūṃ phaṭ, this is in the sky mandala in the cemetery. Then, at the time of union of the scales, oṃ vajra khaḍa gena ni kṛntaya ni kṛntaya nā vajre hūṃ hūṃ phaṭ, this is the breath recitation in the sky mandala in the cemetery. Oṃ vajra triśūlena bhedaya bhedaya dhi vajre tlī vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about wind. Oṃ vajra karttikayā hana hana dṛ vajre thū vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about fire. Oṃ vajra pāṇena bindha bindha thu vajre dṛ vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about water. Oṃ vajra kai la kai kīlaya kīlaya tlī vajre dhi vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is the breath recitation on the earth mandala. Then, at the time of sinful union, oṃ vajra muṅdhā reṇā koṭaya koṭaya slī vajre śi vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is the breath recitation on the earth mandala. Oṃ vajra cakreṇa cchedaya cchedaya vā vajre ṣri vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about water. Oṃ vajra kunte na bhin bha bhin dha ṣri vajre vu vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about fire. Oṃ vajra daṇḍena tāḍaya tāḍaya śī vajre sli vajra hūṃ hūṃ phaṭ, this is about wind. Oṃ vajra paraśunā cchinda cchinda ṭhkā vajre hūṃ hūṃ phaṭ, this is the breath recitation in the sky mandala in the cemetery. Then, at the time of union of the bow, oṃ sār dha tri koṭi khaṇḍā ni kṛtvā śam śāna bhūmyāṃ sarva bhu
English
Ūte byorwa ling kuru kuru thaka bajre hung hung phat, this is the recitation of breath in the southern center of the sky, in the charnel ground. Om Vajra Damaru Kena Vajra Dakini Ra Baha Ya Baha Ya Shi Bajre Sli Bajra Hung Hung Phat, this is about wind. Om Vajra Dakoni Bhyo Mara Ki Ya Kanam Rudhiram Ni Beda Ya Ni Beda Ya Shri Bajre Wu Bajra Hung Hung Phat, this is about fire. Om Panchamrita Harini Bhyah Panchamritam Ni Beda Ya Ni Beda Ya Wu Bajra Shir Bajre Hung Hung Phat, this is about water. Om Sarva Vajra Dakini Sahita Sarva Satvanam Shantim Kam Poushtikam Raksha Baran Guhbin Kuru Kuru Sli Bajre Shi Bajra Hung Hung Phat, this is the recitation of breath on the mandala of the earth. Thus, the mantra of the rosary should be recited the number of times of the wheel of breath each day and night. Here, there is no counting rosary, and no recitation of mantra, but along with the in and out of breath, the letters of the mantra completely enter and exit, like a rosary of flowers, observe with the nature of the moon and sun, in accordance with and not in accordance with the rules. Thus, internally, the yogi should recite more than eight thousand hundred thousand times in five days. In five hundred days, recite more than eighty million breaths. Then the body is purified, likewise the speech is purified, likewise the mind is completely purified. Thus, in one hundred and fifteen days, the breath becomes unmoving, and the state of the vase of life is attained. After that, the yogis will generate five kinds of clairvoyance, because the life force of the left, right, and central channels runs correctly, this is the order of Vajra recitation and the order of hermaphrodite recitation, this is the definite understanding of the Bhagavan. Now, the breaths of Avadhuti, and the body, speech, mind, wisdom, and five chakras, with this, the summary of all Buddhas is spoken, what are the breaths, etc., here, at the time of a child's birth, in the central channel, what are the breaths, fifty-six including the feet, including the feet, taste and red, those eight will become wheels, by the power of below and the sky, the goddesses in the center of the door are
Tibetan
དབུགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཅན་གྱི་ དབུགས་བརྒྱད་དེ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ནི་སྙིང་པོའི་པདྨའི་འདབ་མ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་དོ། །འདིར་ཐོད་པ་རྣམས་སུ་ནི་མི་འགྱུར་ཏེ་དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །བརྒྱད་ནི་གཟུགས་རྣམས་པར་དག་པས་སའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །བརྒྱད་ནི་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཆུའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །བརྒྱད་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པར་དག་པས་མེའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །བརྒྱད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པས་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །བརྒྱད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ནམ་མཁའི་འཁོར་ལོ་ལའོ། །བརྒྱད་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ལའོ། །དེ་ལྟར་གསང་བ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་བཞི་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣའི་བུག་པ་དག་ལ་གཉིས་དང་མིག་གི་བུག་པ་དག་ལ་གཉིས་དང་རྣ་བའི་བུག་པ་དག་ལ་གཉིས་དང་ལྕེའི་སྒོ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་བུག་པ་དག་ལ་གཉིས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །ལྷག་མ་རྐང་པ་གཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་ཡུམ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་སྟེ་ཕྱག་ན་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཅན་ནོ། །གཡོན་བརྐྱང་བདུད་རྩིའི་ཆ་དེ་ཡིས་འཁྱུད་པ་ཉི་མ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་སྟེ། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྟེང་དུ་གཡས་བརྐྱང་གིས་གནས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་པའི་བདེ་བའོ། །དབུགས་འདི་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་རྣམས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལས་ལྀ་སོགས་དབྱངས་བརྒྱད་གང་དག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེས་ན་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །འདིར་ངེས་པའི་དོན་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཇི་སྲིད་པར་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་སྲོག་གི་བཟླས་པ་ལས་སོ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྲོག་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྔགས་བཟླས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་སྟེ་སྔར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །གང་ཡང་སྲོག་གི་བཟླས་པ་སྔགས་བརྗོད་པ་དང་བགྲང་ཕྲེང་དང་བྲལ་བ་དེ་ལྟ་ན་ཡང་བཟླས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་སྲོག་འབྱུང་བ་དང་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ
Chinese
這些氣息之中，身語意和智慧之法性的八種氣息，是從智慧和方便的區別而來。它們是心髓蓮花的花瓣上的八位女神。這裡在顱器之中是不變的，也是勇士們。八種是色究竟，故在地的輪盤上。八種是識究竟，故在水的輪盤上。八種是受究竟，故在火的輪盤上。八種是行究竟，故在風的輪盤上。八種是名色究竟，故在虛空的輪盤上。八種是智慧究竟，故在八大屍陀林上。如此秘密處、臍輪、心間、喉間、前額和頂輪的六個輪盤上，有四十八個。同樣，鼻孔有兩個，眼睛有兩個，耳朵有兩個，舌門和頂輪的孔有兩個，這是女神的集合，如此有五十六個。剩餘的一個足所生，是三有之母，種種之母，手持彎刀和顱器。左伸展以甘露之分擁抱日月之上。於魔和煩惱之上，以右伸展而安住，是薄伽梵時輪無上不變之樂。這些氣息的種子，將在後面講述，從哩（藏文：ལྀ，梵文天城體：ली，梵文羅馬擬音：lī，漢語字面意思：哩）等八個元音等等來述說，因此這裡沒有寫。這裡確定的意義是，恆時堅固，以及處於瓶氣的狀態，盡可能地，瑜伽士恆時以出入而觀修命氣於中脈。然後瑜伽士將獲得五種神通，從命氣的念誦而來，這是薄伽梵的定解。如此以不可分割的支分，以具命氣之心來念誦咒語，這是所有續部中的金剛語，之前已經說過了。任何命氣的念誦，如果與咒語念誦和念珠分離，那樣也稱為念誦，因為命氣的出入。現在是外和內。
English
Among these breaths, the eight breaths of body, speech, mind, and wisdom nature come from the distinction of wisdom and means. They are the eight goddesses on the petals of the heart-essence lotus. Here in the skull vessels, they are immutable, and also the heroes. Eight are the ultimate in form, hence on the wheel of earth. Eight are the ultimate in consciousness, hence on the wheel of water. Eight are the ultimate in sensation, hence on the wheel of fire. Eight are the ultimate in formation, hence on the wheel of wind. Eight are the ultimate in name and form, hence on the wheel of space. Eight are the ultimate in wisdom, hence on the eight great charnel grounds. Thus, on the six wheels of the secret place, navel, heart, throat, forehead, and crown, there are forty-eight. Likewise, there are two in the nostrils, two in the eyes, two in the ears, and two in the gate of the tongue and the hole of the crown, which is the assembly of goddesses, thus there are fifty-six. The remaining one, born from a foot, is the mother of the three existences, the manifold mother, holding a curved knife and a skull cup. The left outstretched embraces the sun and moon with the portion of nectar. Abiding with the right outstretched above the demons and afflictions is the supreme, immutable bliss of the Bhagavan Kalachakra. The seeds of these breaths will be explained later, spoken from lī (Tibetan: ལྀ, Sanskrit Devanagari: ली, Sanskrit Romanization: lī, Chinese literal meaning: lī) and so on, the eight vowels, etc., therefore it is not written here. Here, the definite meaning is that which is constantly stable, and as long as it is in the state of vase breath, the yogi should always meditate on the life breath in the central channel by means of entry and exit. Then the yogi will attain the five superknowledges, from the recitation of the life breath, this is the Bhagavan's definitive understanding. Thus, with an indivisible limb, one should recite the mantra with a mind endowed with life breath, this is the vajra word from all the tantras, which has been said before. Any recitation of the life breath, if it is separate from mantra recitation and rosary, even that is called recitation, because of the entry and exit of the life breath. Now, outer and inner.