Tibetan
། །ལྷོ་དང་བདེན་བྲལ་གྱི་སྒོར་ཤ་བ་ད་ཧ་ན་ལ་ཤ་དང་གྷོ་ར་ཡུད་དྷ་ལ་གྷོ་སྟེ་ཡང་ན་ཎ་ཎཱའོ། །ཤར་དང་མེའི་སྒོར་ཤཱུ་ལ་བྷེ་ད་ལ་ཤཱུ་ལ་དང་ཨུཙྪི་ཥྚ་བྷ་ཀྵ་ལ་ཨུ་སྟེ་ཡང་ན་ཉ་ཉཱའོ། །མེའི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ་བྷཱི་མ་ལ་བྷཱི་དང་བྷ་ཡཾ་ཀ་ར་ལ་བྷ་སྟེ། ཡང་ནང་དཱའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ། ཧ་ཧཱ་ཀཱ་ར་ལ་ཧ་དང་ཨ་ཊྚ་ཊྚ་ཧཱ་ས་ལ་ཨཱ་སྟེ་ཡང་ན་ཧ་ཧཱའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་སྒོའི་གཡོན་དང་གཡས་དག་ཏུ། རཽ་དྲ་ནཱ་ད་ལ་རཽ་དང་ཕེ་ཊ་ཀཱ་ར་ལ་ཕེ་སྟེ་ཡང་ན་ཀྵ་ཀྵཱའོ་ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་བཅུ་དྲུག་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེ་ལྟར་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྔོམ་པ་ཉིས་འགྱུར་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡུལ་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་སླད་དུ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་དང་ཛཱ་ལ་དྷ་ར་ལ་སོགས་པ་གནས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ནི་བརྫུན་ཏེ་གྲོང་བྱེ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་གཅིག་ལ་ཡང་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་དེ་བཞིན་དུ་བོད་དང༌། རྒྱ་ནག་དང༌། རྒྱ་ནག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་དང༌། གྲོང་བྱེ་བའི་ལྷག་པའི་ལྷ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྣམས་སུ་མ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་ནི་ཤར་དུ་ལུས་འཕགས་དང༌། །ལྷོ་རུ་འཛམ་བུའི་གླིང་དང་ནི། །ནུབ་ཏུ་ནུབ་ཀྱི་བ་ལང་སྤྱོད། །བྱང་དུ་བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན། །ཕྱོགས་བྲལ་ཉེ་བའི་གླིང་རྣམས་ནི། །ཉེ་བའི་གནས་འགྱུར་ས་གཞི་ལའོ། །དེ་བཞིན་ཞིང་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས་རྣམས་ལ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མའི་གསུང་འགལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་འཛིན་པ་དགྲོལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ འདིར་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས་ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ལ་སོགས་པ་འཁྲགས་འཁྲུགས་སུ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ། །ནང་དུ་མ་རེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པའི་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་རྣམས་ཏེ་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་འགགས་པའི་གཞུ་ལ
Chinese
南与真离之门，舍哇达哈纳拉（藏文：ཤ་བ་ད་ཧ་ན་ལ་，梵文天城体： शवदहनल，梵文罗马拟音：śavadahanala，汉语字面意思：尸体燃烧）舍，和郭拉玉达拉（藏文：གྷོ་ར་ཡུད་དྷ་ལ་，梵文天城体：घोरयुद्धल，梵文罗马拟音：ghorayuddhala，汉语字面意思：恐怖战争）郭，又是纳纳（藏文：ཎ་ཎཱ）啊。东与火之门，夏拉贝达拉（藏文：ཤཱུ་ལ་བྷེ་ད་ལ་，梵文天城体：शूलभेदल，梵文罗马拟音：śūlabhedala，汉语字面意思：矛分裂）夏拉，和邬其士扎巴夏拉（藏文：ཨུཙྪི་ཥྚ་བྷ་ཀྵ་ལ་，梵文天城体：उच्छिष्टभषल，梵文罗马拟音：ucchiṣṭabhaṣala，汉语字面意思：残食灰）邬，又是雅雅（藏文：ཉ་ཉཱ）啊。火门之左与右，巴玛拉（藏文：བྷཱི་མ་ལ་，梵文天城体：भीमल，梵文罗马拟音：bhīmala，汉语字面意思：恐怖）巴，和巴扬嘎拉（藏文：བྷ་ཡཾ་ཀ་ར་ལ་，梵文天城体：भयङ्करल，梵文罗马拟音：bhayaṃkarala，汉语字面意思：可怕）巴，又是囊达（藏文：ནང་དཱ）啊。自在之门的左与右，哈哈嘎拉（藏文：ཧ་ཧཱ་ཀཱ་ར་ལ་，梵文天城体：हहाकरल，梵文罗马拟音：hahākarala，汉语字面意思：哈哈作）哈，和阿扎扎哈萨（藏文：ཨ་ཊྚ་ཊྚ་ཧཱ་ས་ལ་，梵文天城体：अट्टट्टहासल，梵文罗马拟音：aṭṭaṭṭahāsala，汉语字面意思：大笑）阿，又是哈哈（藏文：ཧ་ཧཱ）啊。真离之门的左与右，柔扎纳达（藏文：རཽ་དྲ་ནཱ་ད་ལ་，梵文天城体：रौद्रनादल，梵文罗马拟音：raudranādala，汉语字面意思：暴怒声）柔，和佩扎嘎拉（藏文：ཕེ་ཊ་ཀཱ་ར་ལ་，梵文天城体：फेटकरल，梵文罗马拟音：pheṭakarala，汉语字面意思：佩扎作）佩，又是夏夏（藏文：ཀྵ་ཀྵཱ）啊。这些是十六尸林之女神的种子字。 如此，空行母之网的两次遮蔽，是为了用世俗的地域名称来引导幼稚之人而说的。如果进行分析，像嘎玛汝巴（Kamarupa）和匝拉达拉（Jāladhara）等地方是真实的，那就是虚假的，因为即使在一个拥有超过百万村庄神灵的地区，也说了各种各样的地方等等。同样，由于没有提到西藏、中国和大小中国等地区，以及拥有超过百万村庄神灵的九十六个地区，因此信使女们就不会是普遍存在的。因此，世尊在根本续中这样说：地方是东方的身体殊胜，南方是赡部洲，西方是西方的牛行洲，北方是北方的声音不悦耳。无方位的近处洲是近处的地方转变的土地。同样，田等等一切，海洋的坛城等等。因此，从胜乐轮金刚和《喜金刚》中，世尊所说的前后矛盾之处，是为了解脱根器敏锐的众生的执着。 此处，胜乐轮金刚中所说的地方和近处的地方等等，在《喜金刚》中却混乱地说成了田和近处的田等等。瑜伽士们，世俗的成就也不会像外在的地方等等那样改变。内在的无触等等十二支停止之时，十二种结合，即衰老死亡等等停止的弓上。
English
South and the gate of Truthless, Shavudahanala (Tibetan: ཤ་བ་ད་ཧ་ན་ལ་, Sanskrit Devanagari: शवदहनल, Sanskrit Romanization: śavadahanala, Chinese literal meaning: corpse burning) Sha, and Ghorayuddhala (Tibetan: གྷོ་ར་ཡུད་དྷ་ལ་, Sanskrit Devanagari: घोरयुद्धल, Sanskrit Romanization: ghorayuddhala, Chinese literal meaning: terrifying war) Gho, or Na Na. East and the gate of Fire, Shulabhedala (Tibetan: ཤཱུ་ལ་བྷེ་ད་ལ་, Sanskrit Devanagari: शूलभेदल, Sanskrit Romanization: śūlabhedala, Chinese literal meaning: spear splitting) Shula, and Ucchiṣṭabhaṣala (Tibetan: ཨུཙྪི་ཥྚ་བྷ་ཀྵ་ལ་, Sanskrit Devanagari: उच्छिष्टभषल, Sanskrit Romanization: ucchiṣṭabhaṣala, Chinese literal meaning: leftover ash) U, or Ya Ya. To the left and right of the Fire Gate, Bhimala (Tibetan: བྷཱི་མ་ལ་, Sanskrit Devanagari: भीमल, Sanskrit Romanization: bhīmala, Chinese literal meaning: terrifying) Bha, and Bhayaṃkarala (Tibetan: བྷ་ཡཾ་ཀ་ར་ལ་, Sanskrit Devanagari: भयङ्करल, Sanskrit Romanization: bhayaṃkarala, Chinese literal meaning: terrible) Bha, or Nang Da. To the left and right of the Gate of Power, Haha Karala (Tibetan: ཧ་ཧཱ་ཀཱ་ར་ལ་, Sanskrit Devanagari: हहाकरल, Sanskrit Romanization: hahākarala, Chinese literal meaning: haha making) Ha, and Aṭṭaṭṭahāsala (Tibetan: ཨ་ཊྚ་ཊྚ་ཧཱ་ས་ལ་, Sanskrit Devanagari: अट्टट्टहासल, Sanskrit Romanization: aṭṭaṭṭahāsala, Chinese literal meaning: loud laughter) A, or Ha Ha. To the left and right of the Gate of Truthless, Raudra Nada (Tibetan: རཽ་དྲ་ནཱ་ད་ལ་, Sanskrit Devanagari: रौद्रनादल, Sanskrit Romanization: raudranādala, Chinese literal meaning: wrathful sound) Rau, and Pheṭakarala (Tibetan: ཕེ་ཊ་ཀཱ་ར་ལ་, Sanskrit Devanagari: फेटकरल, Sanskrit Romanization: pheṭakarala, Chinese literal meaning: Pheṭa making) Phe, or Ṣa Ṣa. These are the seed syllables of the sixteen charnel ground goddesses. Thus, the double obscuration of the network of Ḍākinīs is spoken for the sake of guiding childish beings with the terminology of worldly places. If analyzed, it is false that places such as Kāmarūpa and Jāladhara are real, because even in one region with more than a million village deities, various places and so forth are spoken of. Likewise, since countries such as Tibet, China, and Great China, and the ninety-six regions with more than a million village deities, are not mentioned, the messenger goddesses would not be all-pervasive. Therefore, the Blessed One said in the Root Tantra: The place is the Body Excellent in the east, Jambudvīpa in the south, Cow Usage of the West in the west, Unpleasant Sound of the North in the north. The adjacent continents without direction are the ground for the transformation of adjacent places. Likewise, all the fields and so forth, the maṇḍalas of the ocean, and so forth. Therefore, the contradictions in what the Blessed One said earlier and later in the Three Cycles of Saṃvara and the Hevajra, are for the sake of liberating the grasping of beings with sharp faculties. Here, what is said in the Saṃvara Cycle about places and nearby places, and so forth, is confusedly spoken of as fields and nearby fields, and so forth, in the Hevajra. Yogis, the worldly siddhis will not change just like the external places and so forth. When the twelve limbs, such as non-touching, cease internally, the twelve connections, that is, the bow on which old age and death, and so forth, cease.
Tibetan
་སོགས་པས་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དབྱིངས་རྣམས་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱོན་པའམ་གཤེགས་པ་འདས་པའི་དུས་ན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ན་ཡོད་པ་དང་མ་འོངས་པ་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ་དབང་བྱེད་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པའི་དབྱེ་བས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པ་དང་དབང་བྱེད་པ་དང་བདག་པོ་ཉིད་དུ་ཐུན་མཚམས་དང་ཐུན་ཚོད་དང་དུས་སྦྱོར་ཕྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་ལྷ་མོ་བཞི་དང་བརྒྱད་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །འདིར་འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་སྡོམ་པ་ཆེན་པོ་ལས་དུས་སྦྱོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་འབབ་པས་དབང་བྱེད་པ་དང་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ་འདིར་དབང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་བདག་པོ་ཉིད་དོ། །ཐིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་གནས་སོ། །དེས་ན་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་མོ་དབང་བྱེད་ཐིམ་པ་ཞེས་པ་འདིར་ནི་མདུན་དུ་དེ་ཉིད་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་མཛད་དེ་འདིར་གཡས་ཀྱི་རྩལ་ཆུ་སྲིན་གྱི་དུས་སྦྱོར་ཆུ་ཚོད་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆུ་ཚོད་དང་པོ་ལ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྟེ་བར་འདབ་མ་བཅུ་གཉིས་ལས་ཆུ་སྲིན་གྱི་འདབ་མའི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་ལ་སྲོག་རབ་ཏུ་འབབ་སྟེ་རླུང་གི་རྩིབས་ལ་ཞེས་པ་ནི་བརྟགས་པའོ། །འདིར་གང་གི་ཚེ་སྲོག་གི་ནུས་པའི་ལྷ་མོ་སའི་དཀྱིལ་ འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པས་གནས་པ་དེའི་ཚེ་འགྲོ་བར་བྱ་བ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །སླར་ཡང་སྐྱེ་བ་འཛིན་པ་ནི་སྔ་མ་འགགས་ཤིང་ཕྱི་མ་སྐྱེ་བ་སྟེ་ཁ་ཐོན་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་འཆི་བའི་ཐ་མ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆ་ཅན་གྱི་ཆོས་དག་ལའོ། །དེས་ན་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ། །སྟོང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དབང་བྱེད་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཆུ་སྲིན་ལའོ། །དེ་ནས་བུམ་པའི་འདབ་མ་ལ་དབུ་མར་ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་སྟེང་དུ་གསུང
Chinese
因此，应当理解处所等等。在这些处所等等中，如来清净的蕴、界、处等等的界域，以天神之身降临或逝去，在过去时已发生，现在时存在，未来时将要发生，以支配、受用和融入的差别来区分。世俗谛中，从三轮的集合中，以受用、融入、支配和主宰自身，以时段、时分和半时结合的差别，宣说了四位、八位和二十四位天女。此处，从六轮的大集合中，时结合的坛城完全降临，是支配和融入。此处，所谓支配，是指以生命加持。那本身就是受用，也就是主宰自身。所谓融入，是指应当前往之处。因此，背后所说的天女支配融入，此处则是面前的五种自性等等，广为宣说。此处，右边的功用是摩羯鱼的时结合，具有五个时辰的自性，在第一个时辰是地的坛城。在中心的十二瓣莲花中，摩羯鱼莲花的西侧部分，生命完全降临，所谓风的轮辐，是经过考察的。此处，当生命能量的天女支配地的坛城而安住时，应当前往之处是融入水的坛城。再次，执持生，是指前者灭亡而后者产生，就像灯焰和蜡烛等等的例子一样，此处也是指死亡的终结和具有生之部分的法。因此，是支配地的坛城和融入水的坛城。是支配水的坛城和融入火的坛城。是支配火的坛城和融入风的坛城。是支配风的坛城和融入空的坛城。是支配空的坛城和融入智慧的坛城，这是指摩羯鱼。然后，在宝瓶的莲花上，凡是正确地运行于中脉者，那就在轮之上宣说。
English
Therefore, places and so on should be understood. In these places and so on, the pure aggregates, elements, sense bases, and so on of the Tathagata, appearing or departing in the form of deities, have occurred in the past, exist in the present, and will occur in the future, distinguished by the differences of dominion, enjoyment, and absorption. In conventional truth, from the aggregation of the three wheels, the four, eight, and twenty-four goddesses are taught through the distinctions of enjoyment, absorption, dominion, and self-mastery, with divisions of periods, times, and half-time unions. Here, from the great aggregation of the six wheels, the mandala of time unions fully descends, which is dominion and absorption. Here, what is called dominion is the blessing with life. That itself is enjoyment, which is self-mastery. What is called absorption is the place to be gone to. Therefore, the goddess of dominion and absorption mentioned behind, here in front, with the five natures and so on, is extensively explained. Here, the right side's function is the time union of Capricorn, with the nature of five hours, and in the first hour is the mandala of earth. In the center of the twelve petals, in the western part of the Capricorn petal, life fully descends, and what is called the spoke of wind is examined. Here, when the goddess of life energy dwells dominating the earth mandala, the place to be gone to is absorption into the water mandala. Again, holding birth is when the former ceases and the latter arises, like the examples of flame and candle, and here too it refers to the end of death and the dharmas with the aspect of birth. Therefore, it is dominating the earth mandala and absorbing into the water mandala. It is dominating the water mandala and absorbing into the fire mandala. It is dominating the fire mandala and absorbing into the wind mandala. It is dominating the wind mandala and absorbing into the empty mandala. It is dominating the empty mandala and absorbing into the wisdom mandala, which refers to Capricorn. Then, on the lotus of Aquarius, whatever correctly moves in the central channel, that is taught on the wheel.