Tibetan
འི་མགོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །རང་གཞན་ལྟ་བ་དག་ལ་གཞུང༌། །ཅུང་ཟད་གསུངས་པ་རྣམ་རྒྱས་བྱ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་འཇམ་དཔལ་གྱིས་བསྡུས་པ་རང་དང་གཞན་གྱི་ལྟ་བའི་འདོད་བའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གསུངས་པ་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སླད་དུ་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་མཚུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱར། །དེས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྱུར་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་ནོར་བུ་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་པོའི་རྣམ་པར་བརྟག་པ་མཚུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དང་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཡང་མཚུངས་སོ། །ཐ་སྙད་ཅན་བྱེད་པ་པོ་དང་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཚུངས་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་དང་མུ་སྟེགས་པ་དག་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ལ་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དང་དེ་དེ་ཡང་བདག་མེད་ཅེས་པ་ལ་ སོགས་པ་སྟེ། བདག་མེད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པའོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིའོ། །སྲིད་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའོ། །དུས་ཀྱི་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དམྱལ་བ་དང་ཡི་དགས་དང་དུད་འགྲོ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་འགྲོ་བ་སྟེ་འགྲོ་བ་དྲུག་གོ །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་དངོས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་པོ་རྣམས་སོ། །རིག་བྱེད་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་ལམ་དང་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྒྱུར་པའི་དགུ་ཞེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་ནི་མ་འདྲེས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་ཏེ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་ལས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་བཞི་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བེམས་པོ་མ་ཡིན་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་གང་དུ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་སྟོན་པ་པོས་བརྗོད་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་བར་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བསྟན་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་པའི་ལྟ་བའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པས་སོ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ
Chinese
顶礼怙主！对于自他宗见，略作阐释，愿其广增。现在从胜妙最初佛所出，文殊所摄集，宣说自他宗见之安立，如无我等。于此，若以世俗谛而观察，为成办世间之实事，一切宗见的结论皆相同。例如：任何事物，能使人们的心紧密相连，它就会改变其自性，犹如各种形状的宝珠。即是说，对于事物的观察是相同的。同样，对于界、根等之观察也是相同的。能立名言者、作者与所作等也是相同的，佛家与外道之间没有差别。唯有空性之真如才有差别，而那也是无我等等。无我分为两种：人无我和法无我。业之异熟有三种：身、语、意。所谓三有，即欲有、色有、无色有。时之流转，即地狱、饿鬼、畜生、人、非天、天人之流转，也就是六道。十二缘起支，从中真实生起者，即是六道众生。所谓真实之理，即四圣谛：苦、集、道、灭之体性。二九相乘之十八，是不共佛法，将要阐述，故当宣说。五蕴即色等。三身即法身等。俱生身是第四身。如是，非物质之空性，具足一切殊胜，犹如普拉帕巴。于何处宣说无我等？于三乘中，由导师所说，那是非常清晰且确定的金刚乘之教法，乃是依于佛家之见，以及众生之意乐。这是如来之定解。现在是梵天和遍
English
Homage to the Protector! May the explanations on the views of self and others slightly increase. Now, from the Supreme First Buddha, compiled by Manjushri, the establishment of the views of self and others is explained, such as selflessness. Here, if examined by worldly convention, for the sake of accomplishing worldly realities, the conclusions of all views are the same. For example: Whatever things that tightly bind people's minds, it will change its own nature, like various shapes of jewels. That is to say, the examination of things is the same. Similarly, the examination of elements and faculties is also the same. Those who establish names, agents, and actions are also the same; there is no difference between Buddhists and non-Buddhists. Only the suchness of emptiness has differences, and that is also selflessness, etc. Selflessness is of two types: the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The ripening of karma is of three types: body, speech, and mind. The so-called three realms are the desire realm, the form realm, and the formless realm. The flow of time is the flow of hell-beings, hungry ghosts, animals, humans, demi-gods, and gods, which are the six realms. The twelve links of dependent origination, from which the six realms of beings actually arise. The so-called truth of reality is the four noble truths: the nature of suffering, origin, path, and cessation. The eighteen, which is nine multiplied by two, are the unshared Buddha-dharmas, which will be explained, so they should be proclaimed. The five aggregates are form, etc. The three bodies are the Dharmakaya, etc. The co-emergent body is the fourth body. Thus, the non-material emptiness, endowed with all perfections, is like Prapaba. Where are selflessness, etc., taught? In the three vehicles, what is spoken by the teacher is the Vajrayana teachings, which are very clear and definite, based on the Buddhist view and the intentions of sentient beings. This is the Tathagata's definitive understanding. Now, Brahma and all-pervading
Tibetan
་འཇུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་གང་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གཞུང་གང་དུ་རིག་བྱེད་རང་བྱུང་སྟེ་མ་བྱས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་སོགས་ཀྱང་སྐྱེ་བོའི་སྐྱེ་གནས་ཏེ་ཞེས་པ་ཚངས་པའི་ཁ་ནི་བྲམ་ཟེའི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ལག་པ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་བརླ་གཉིས་ནི་རྗེའུ་རིགས་སྐྱེ་གནས་དང། རྐང་པ་དག་ནི་དམངས་རིགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་དང༌། ཨ་ཤྭ་མེ་དྷ་དག་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་མེད་ཅེས་པ་ནི་འདིར་མཐོ་རིས་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཨ་ཤྭ་མེ་དྷའི་མཆོད་སྦྱིན་ལས་གཞན་པ་མཆོག་གི་ཆོས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ནི་ཚངས་པའི་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ ཚངས་པའི་འདོད་པ་ངེས་པའོ། །འདིར་དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཀླུའི་ཆོས་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་ཡོད་པ་དང་བདག་ཡོད་པ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་ཡོད་པ་དང་དུས་ཡོད་པ་དང་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡོད་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་མཉམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡོད་དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པས་མི་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། བྱེད་པོ་དག་བ་དང་མི་དགེ་བས་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པར་བསྟན་ཏེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདིར་ཁྱབ་འཇུག་དག་གིའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་པའི་འདོད་པའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་ཕྱུག་གི་འདོད་པ་གསུངས་པ་ལམ་དྲུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་འདིར་སྔར་བརྗོད་པའི་ཁྱབ་འཇུག་གི་འདོད་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ལམ་དྲུག་ལ་སོགས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་གསུམ་པོ་ནི་གཟུགས་གཅིག་སྟེ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་དབང་ཕྱུག་ཆེ་ཞེས་པའི་ངེས་ཚིག་ལས་སོ། །བྱེད་པ་པོ་དང་བདག་དང་ལས་དང་དུས་དང་རང་བཞིན་དང་ཡོན་ཏན་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཞིག་པའི་ཆོས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་མཐའི་གནས་སྐབས་ལས་སོ། །དི་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ལམ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །འདིར་ལུས་ལ་ལམ་དྲུག་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་ཡུལ་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལྔ་དང་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །མཆོག་གི་གོ་འཕང་ཞེས་པ་ནི་དྲུག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་སོ། །མ་ལུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཁམས་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ཡིག་ལས་གཞན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ལུས་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོ། །རིག་ཅེས་པ་ནི
Chinese
关于何处宣说了遍入的主张等等。此处在何处经典中，说吠陀是自生的，不是造作的，如同虚空一般，以及口、手、脚等也是众生的出生处，即梵天的口是婆罗门的出生处，手是刹帝利的出生处，等等词语中的臀部是吠舍的出生处，脚是首陀罗的出生处，以及除了马祭之外没有更高的法，意思是说，为了获得天界，除了马祭的供养之外，没有更高的法，这就会变成梵天的教义等等，这些是梵天的确定主张。此处其中包含的龙的教法，遍入的主张是这样的：有作者，有我，有善业和恶业，有时间，有地等自性，有勇气等功德，空性是平等的法性，因为变成一体等等而不可见，这样说，以及作者行善或作恶，都有给予果报的原因。这是非常清晰和确定的显示，即此时轮是遍入的，这是遍入者的主张的确定。现在宣说自在的主张，六道等等，此处与之前所说的遍入的主张一起，有六道等等。为什么呢？因为三神是一体的，梵天、遍入、自在是伟大的，这是从这个定义来的。作者、我和业、时间和自性、功德和空性，这些消逝的法就是涅槃，是最终的境界。这些和六道等等都应该了解，这是确定的。此处身体上的六道，是指进入六个境。所谓“其五”，是指虚空等界的集合。所谓“至高之位”，是指第六个智慧界。所谓“无余”，是指所有界都融合为一体。再说，不同于文字。所谓“咒语之身”，是指具有母音和子音的自性，是咒语的真实。
English
Regarding where the assertions of entering everywhere are stated, etc. Here, in which scripture does it say that the Vedas are self-born, not created, like the sky, and that the mouth, hands, feet, etc., are also the birthplaces of beings, i.e., the mouth of Brahma is the birthplace of Brahmins, the hands are the birthplace of Kshatriyas, and in the word 'etc.,' the buttocks are the birthplace of Vaishyas, and the feet are the birthplace of Shudras, and that there is no higher dharma than the Ashvamedha, meaning that in order to attain heaven, there is no higher dharma than the offering of the Ashvamedha, which would become the doctrine of Brahma, etc. These are the definite assertions of Brahma. Here, the doctrine of the Nagas contained within it, the assertion of entering everywhere, is as follows: there is an agent, there is a self, there are virtuous and non-virtuous actions, there is time, there is the nature of earth, etc., there are qualities such as courage, and emptiness is the nature of equality, and because it becomes one, etc., it is invisible, and it is said that the agent performs good or bad deeds, and there is a cause that gives the result. This is very clear and definitely shown, that this Kalachakra is of the all-pervading, this is the certainty of the assertion of the all-pervading. Now, the assertion of the powerful is proclaimed, the six paths, etc., here, together with the previously mentioned assertion of the all-pervading, there are the six paths, etc. Why? Because the three gods are one form, Brahma, all-pervading, and powerful are great, this comes from this definition. The agent, the self, and action, time, and nature, qualities, and emptiness, these decaying dharmas are Nirvana, the ultimate state. These and the six paths, etc., should be understood, this is certain. Here, the six paths in the body refer to entering the six realms. The 'five of them' refers to the collection of elements such as space. The 'supreme position' refers to the sixth, the realm of wisdom. 'Without remainder' means that all the elements have become fused into one. Again, different from letters. 'The body of mantra' refers to the nature of vowels and consonants, it is the reality of mantra. 'Know' means