Tibetan
ང༌། ཞགས་པས་འཆེར་བས་འཇིགས་པ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། ཤ་ཟས་འཇིགས་པ་དང༌། ནད་ཀྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། དབང་པོའི་ཉེ་བར་འཚེ་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། བུད་མེད་དང་བྲལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། མིའི་བདག་པོ་འཁྲུགས་པས་འཇིགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལྟུང་བས་འཇིགས་པ་དང༌། དོན་ཉམས་པས་འཇིགས་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་འཇིགས་པས་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་དང༌། གཞན་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ནི་རྒྱ་ཆེར་ལེའུ་དང་པོར་བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །དེས་ན་འདིར་གསལ་བར་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་དབང་བསྐུར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ་པོ་དང༌། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་པོ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་པོ་སྟེ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་སྟོན་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་ཇི་ལྟ་བ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ། །མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་བྲིས་པའོ། །བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ལས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྟ་སྟགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །དབང་གི་ལེའུའི་རྒྱས་འགྲེལ་རྫོགས་སོ།། །། ལྔ་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། དང་པོ། རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་སྤྲོ་བའི་མདོར་བསྡུས་ཆེན་པོ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་གང་གིས་ཡིད་ལས་བྱུང་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་ནས་བཀུག་རང་གི་དཔྲལ་བ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོར་དྲངས་གྱུར་པ། །གང་གིས་དམིགས་བཅས་རྡུལ་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་བཟང་པོ་ཡིས། །ལྷ་མི་ལྷ་མིན་ཀླུ་ཡི་བླ་མ་ཀུན་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་རྒྱུ་དང་མཚན་ཉིད་མེད། །གཡོ་དང་དེ་བཞིན་རིམ་མེད་པས། །ཀཱ་ལ་ཙ་ཀྲའི་མངོན་བརྗོད་པ། །གཉིས་མེད་དེ་ལ་བཏུད་བྱས་ཤིང༌། །གང་ཞིག་
Chinese
又，以索套缚缚的怖畏，海涛汹涌的怖畏，食肉的怖畏，疾病的怖畏，诸根的逼恼的怖畏，贫穷的痛苦的怖畏，与妇女分离的痛苦的怖畏，人主争斗的怖畏，金刚堕落的怖畏，意义丧失的怖畏，如是等十六种怖畏，以及其他一切都将彻底衰败。这些都在广大的第一品中以赞颂的方式述说过了。因此，这里不再详述。如是，在时轮坛城中灌顶，即是对所有瑜伽母和瑜伽续部进行灌顶，也是所有续部的导师，所有明咒的随许施予者，所有成就的成办者。时轮续部的导师金刚阿阇黎，如同薄伽梵文殊一样，如同第一时轮佛一样，那些寻求解脱的人们应当如此看待。跟随至高无上的第一佛之后，书写了灌顶品的广释。摄略续之王时轮的广释，是随顺根本续的十二千颂《无垢光》，其中有手印、姿势、迎请坛城和勇士宴会的简略总集，这是第六品。灌顶品的广释完毕。 第五品，智慧品的解释。 第一，瑜伽母续等展开的简略总集。 顶礼吉祥时轮！释迦牟尼佛以智慧、觉性和力量，从心中生起，从金刚中引出，置于自己的额头，并提升为伟大的金刚顶髻。以有相的无尘空性和无相的殊胜慈悲，他是天、人、非天、龙族所有上师的唯一导师，向他顶礼！对无有因和相，无有动摇和次第的，时轮的显现，无二者作礼敬。无论何者
English
Also, the fear of being bound by a lasso, the fear of turbulent seas, the fear of being eaten by meat-eaters, the fear of disease, the fear of the torment of the senses, the fear of the suffering of poverty, the fear of the suffering of separation from women, the fear of the strife of human lords, the fear of the fall of the vajra, the fear of the loss of meaning—thus, these sixteen fears, and all others, will utterly decay. All of these have been extensively narrated in the first chapter through praise. Therefore, they are not elaborated here. Thus, empowerment in the mandala of the Wheel of Time is empowerment in all tantras of yoginis and yogis, and is the teacher of all tantras, the giver of permission for all mantras, and the accomplisher of all siddhis. The vajra master who teaches the Kalachakra Tantra is to be regarded by those who seek liberation as being like the Bhagavan Manjushri, and like the first Buddha of the Wheel of Time. Following the supreme first Buddha, the extensive commentary on the Empowerment Chapter has been written. The extensive commentary on the condensed tantra king, the Kalachakra, which follows the root tantra, the twelve thousand verses of the Vimalaprabha, contains the mudras, postures, the invocation of the mandala, and the great abbreviated compilation of the heroes' feast, this is the sixth chapter. The extensive commentary on the Empowerment Chapter is complete. Fifth Chapter: Explanation of the Chapter on Wisdom. First: A Great Condensed Summary Expanding on the Yogini Tantra and Others. Homage to glorious Kalachakra! Shakyamuni, who arose from the mind, through the power of wisdom and awareness, drew forth from the vajra, placed upon his own forehead, and raised into the great vajra crown; who, with the form-endowed, stainless emptiness and the formless, excellent compassion, is the sole teacher of all the gurus of gods, humans, asuras, and nagas—to him I pay homage! To that which has no cause or characteristic, no movement and likewise no sequence, the expression of Kalachakra, the non-dual one, I offer praise. Whoever
Tibetan
ཀཱ་སོགས་ཡི་གེ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་དང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་བཟང་པོའི་ཆོས་དང་དག་པ་ཡི། །སྐུ་བཞི་གསུང་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ལ་སྤྱི་བོས་རབ་བཏུད་ནས། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་ཅིང༌། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་ནི་བསྐུལ་གྱུར་པས། །དྲང་སྲོང་རྣམས་དང་འགྲོ་ཀུན་གྱིས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་འབྲས་ཐོབ་སླད། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ཡི། །རྒྱས་འགྲེལ་འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ནི། །ཆུ་སྐྱེས་འཛིན་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །པདྨ་དཀར་པོ་བདག་གིས་བྲི། །འདྲི་དཔལ་ལྡན་ཀ་ལཱ་པའི་གྲོང་གི་ལྷོ་མ་ལ་ཡའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་གྱི་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པའི་ཤར་སྒོའི་མཐར། རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་ཁྱམས་ན་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཞུགས་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མིའི་དབང་པོ་གྲགས་པ་ཚངས་པའི་དྲང་སྲོང་ཉི་མའི་ཤིང་རྟས་གསོལ་བ་བཏབ་པར་གྱུར་པས། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལན་གྱི་གསུང་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་གསུངས་པ། གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱལ་བ་མཆོག་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དག་ནི་ཅུང་ཟད་ཤེས། །སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དག་གི་རིགས་དྲུག་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ལ་གནས་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་གསན་ ནས་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་གསུངས། །ཞེས་པའོ། །འདིར་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལན་གསུངས་པ། འཇམ་དཔལ་གྱིས་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་འགྲེལ་གྱིས་དགྲོལ་བར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། གང་ཞིག་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཤེས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་བདག་ནི་ཉན་པར་འཚལ་ལོ་ཀྱེ་ལྷ་མིའི་བླ་མ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལུས་ལ་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་རུས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཉན་པར་འཚལ་ཏེ་གང་ཞིག་ཨཱ་ལི་ཀཱ
Chinese
以迦等字母所变现，圆满受用及善妙之法与清净之，四身宣说第一之佛无别者，如来彼者以头顶敬礼后，善逝所授记，妙吉祥所劝请，仙人等与一切众生之，为得福德智慧果之故，吉祥智慧品之，广释世间自在者，莲花执持之化身，白莲我所著。 询问吉祥迦拉巴之城的南方玛拉雅的嬉戏园林的吉祥时轮之坛城的房屋的东门边。 于珍宝之门廊上，坐在大珍宝狮子之座上，妙吉祥之化身人主名称梵天之仙人太阳之车所祈请者，胜义第一之佛陀处智慧之品由月贤所祈请，如来之回答之偈颂第一所说，主尊之修法胜者至上与所俱之何者汝所说者略知，复我听闻祈愿天人之上师界之差别等以坛城，诸佛与瑜伽母等之六族阿哩嘎哩等安住者。 月贤之语听闻后胜者之主以界之差别以坛城等说。 如是。 此处偈颂第一由最初之佛处月贤所祈请，如来所答，妙吉祥以义而依止之理以真实而摄集彼者以广释而解说当为，主尊等者于此处修法品中，何者主尊时轮之修法如来与所俱之何者汝所说者我略知故复我听闻祈愿天人之上师释迦能仁身之界之差别等者骨等之界极清净者以时轮之坛城，又诸佛之六族听闻祈愿何者阿哩嘎
English
Emanating from letters such as Ka, the complete enjoyment and the auspicious Dharma and the pure, the four bodies declare the first Buddha without distinction, the Thus-Gone-One, after bowing to him with the crown of my head, prophesied by the Sugata, urged by Manjushri, for the sake of sages and all beings, to obtain the fruit of merit and wisdom, the extensive commentary on the glorious wisdom chapter, the lord of the world, the emanation of the lotus holder, written by me, White Lotus. Asking about the southern Malaya pleasure garden of the glorious Kalapa city, at the eastern gate of the house of the glorious Kalachakra mandala. On the precious porch, seated on the great precious lion throne, the emanation of Manjushri, the lord of men, the sage of the name Brahma, prayed to by the chariot of the sun, at the supreme first Buddha, the chapter of wisdom prayed to by Moon Good, the first verse of the Thus-Gone-One's answer, the practice of the main deity, the Victorious Supreme and whatever you have said, I know a little, again I wish to listen, the teacher of gods and humans, the differences of realms, etc., with the mandala, the six families of Buddhas and yoginis, etc., those who abide in Ali Kali, etc. After hearing the words of Moon Good, the lord of the Victorious Ones speaks of the mandala, etc., with the differences of realms. Thus it is. Here, in the first verse, Moon Good prays at the first Buddha, the Thus-Gone-One answers, Manjushri relies on the meaning and truly gathers it, that should be explained by the extensive commentary, the main deity, etc., in this practice chapter, whatever the main deity, the practice of the Kalachakra, the Thus-Gone-One and whatever you have said, I know a little, therefore again I wish to listen, O teacher of gods and humans, Shakyamuni, the differences of realms in the body, etc., the extremely pure realms such as bones, etc., with the Kalachakra mandala, and also the six families of Buddhas, I wish to listen, whatever Ali
Tibetan
་ལི་དག་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི། ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་དབྱངས་ལ་གནས་པ་དང༌། ཀ་ཡིག་ལ་སོགས་པའི་གསལ་བྱེད་ལ་གནས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ངག་གི་དེ་དག་སྟེ། ཕུང་པོ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་དྲུག་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཨ་ལ་སོགས་པ་དང་ཀ་ལ་སོགས་པ་ལ་གནས་པའོ། །ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ཚིག་འདི་གསན་ནས་ཏེ་དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སོ། །ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཞེས་པ་རིགས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། སྟོན་པ་དང༌། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་འབྲེལ་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་རྐང་པ་གསུམ་གྱིས་ཟླ་བ་བཟང་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །རྐང་བ་བཞི་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཇི་སྲིད་ལེའུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེ་སྲིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལན་གྱི་གསུང་སྟེ། རྒྱུད་འདི་ལ་སླར་ཡང་གསོལ་བ་གདབ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་ པའོ། །ད་ནི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ་ཀ་བ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་ལུས་ཀྱི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་ལ་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཀ་བ་རྣམས་མཛོད་ཅིག་ཅེས་པ་བརྟགས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་དང་སའི་ཁོར་ཡུག་དང༌། རྩིག་པ་ཡང་རུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་མཛོད་ཅེས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་དུ་འབྲེལ་ལོ། །རྣམ་པར་དག་པ་འདིར་སྲུས་པའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྡུལ་ཚོན་གྱིས་ནང་དུ་བླུགས་པར་བྱའོ། །ཤ་ཁྲག་ཆུ་དང་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་ཤ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་སྟེ་ཤར་དུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །ཁྲག་རྣམ་པར་དག་པས་གཤིན་རྗེ་སྟེ་ལྷོར་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །ཆུ་རྣམ་པར་དག་པས་ནོར་སྦྱིན་ཏེ་བྱང་དུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །བཤང་པ་རྣམ་པར་དག་པས་གཞན་ཏེ་ནུབ་ཏུ་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །དབུས་སུ་ཁུ་བ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་བའོ། །གང་དུ་རྡུལ་ཚོན་དྲུག་པ་ཡིན་པ་དེར་ནི་རྡུལ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡུལ་ཚོན་གདབ་པའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་པོ་དང༌། འོད་དཔག་མེད་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔལ་སྟེ་དྲུག་གོ །མཁྲིས་པ་ཞེས་པ་མཁྲིས་པའི
Chinese
所谓“处于阿字等处”，是指处于阿字等元音以及迦字等辅音的情况。同样，瑜伽母众的语，即六蕴的六种类别，如同六界一样，也处于阿等和迦等处。听闻了月贤之语后，所谓的“胜者之主”，是指俱生等四身之自性，无有遮蔽的蕴等。这些的主宰是能生者，即圆满的佛陀，也就是最初的佛陀。所谓“以界之差别而有坛城等”，是指所说的六种类别等，是导师和祈请者之间的关联。此偈中，前三句是月贤所作的祈请。从第四句开始，直到本章结束，都是如来所作的回答之语，因此此续中不再有祈请，这是确定的。现在宣说了以界之清净而有坛城之清净，即“柱子”等。此处，以身体的骨骼，对于身体，对于身之坛城，要将骨骼作为柱子，这是经过观察的。同样，金刚鬘和土地的周边，以及墙壁，也要以骨骼来做，即“要作为”，这三句偈颂是相关的。在此清净中，要将磨碎的粉末等用颜料放入其中。所谓“以血肉水和粪便等”，是指以肉之清净为天神，即在东方涂上颜料。以血之清净为阎罗，即在南方涂上颜料。以水之清净为财施，即在北方涂上颜料。以粪便之清净为其他，即在西方涂上颜料。在中央，以精液之清净来涂上颜料。凡是第六种颜料所在之处，就要以尘土之清净来涂上颜料。如此，如来等清净后，依次是：不空成就、宝生、无量光、毗卢遮那、不动和金刚萨埵，这六位。所谓“胆汁”，是指胆汁的
English
The so-called "abiding in A, etc.," refers to the situation of abiding in vowels such as A and consonants such as Ka. Similarly, the speech of the Yoginis, that is, the six categories of the six aggregates, just like the six elements, also abide in A, etc., and Ka, etc. After hearing the words of Chandra Bhadra, the so-called "Lord of the Victorious Ones" refers to the nature of the four bodies such as Sahaja, the aggregates without obscuration, etc. The master of these is the generator, that is, the perfect Buddha, which is the first Buddha. The so-called "with the distinction of elements, there are mandalas, etc.," refers to the six categories, etc., that are spoken of, which is the connection between the teacher and the petitioner. In this verse, the first three lines are the prayer made by Chandra Bhadra. From the fourth line onwards, until the end of this chapter, are the words of the Tathagata's answer, so there will be no more prayers in this tantra, this is certain. Now it is said that with the purity of the elements, there is the purity of the mandala, that is, "pillars," etc. Here, with the bones of the body, for the body, for the mandala of the body, the bones should be used as pillars, this is after observation. Similarly, the Vajra Mala and the surroundings of the land, and the walls, should also be made of bones, that is, "should be made," these three verses are related. In this purity, the ground powder, etc., should be put into it with pigments. The so-called "with flesh, blood, water, and feces, etc.," means that the purity of flesh is the deity, that is, paint the pigment in the east. The purity of blood is Yama, that is, paint the pigment in the south. The purity of water is the giver of wealth, that is, paint the pigment in the north. The purity of feces is the other, that is, paint the pigment in the west. In the center, paint the pigment with the purity of semen. Wherever the sixth pigment is located, paint the pigment with the purity of dust. Thus, after the Tathagatas, etc., are purified, they are in order: Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, Vairochana, Akshobhya, and Vajrasattva, these six. The so-called "bile" refers to the bile of