Tibetan
བརྡའི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡ་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་མཐོང་བ་ན་ཕོ་ཉ་མོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་འཕྲེད་ལ་མིག་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་ཁྱོད་ནི་གནས་གང་ཞིག་ནས་འོངས་ཞེས་པའི་དྲི་བ་སྐལ་པ་བཟང་ལ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མགོ་བོར་ལག་པ་གཡོན་པ་བཞག་སྟེ་ཕྱོགས་སུ་ངེས་པར་བལྟས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གནས་ནས་འོངས་པ་བརྗོད་པ་སྟེ་ལན་སྨྲས་པར་འགྱུར་རོ། །སྟེང་དུ་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་དགེ་འམ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ས་ཡི་སྟེང་དུ་གནས་པས་ཁྱོད་ནི་འདུག་ལ་ངལ་སོ་ཞིག་ཅེས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡོན་པོར་ལྟ་བས་ཁྱོད་སོང་ཞིག་ཅེས་པའོ། །ཆགས་པའི་ལྟ་བས་ཕོ་ཉ་མོ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཞི་བའི་ལྟ་བས་ཁྱོད་ནི་བདག་གི་གྲོགས་པོ་ཞེས་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། ཕེབས་ པར་སྨྲ་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ད་ནི་འཇིགས་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་ཁྲོ་གཉེར་བྱས་ནས་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་སྟོན་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་ཁྲོ་གཉེར་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བ་དེས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་འཇིགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དེ་མི་ཤེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྐྲ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་མ་རུངས་པ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། སྐལ་བཟང་ལ་ནི་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རང་གི་རང་བཞིན་ཟུར་འདི་དག་གིས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུར་ལྟ་བས་བདག་ནི་མཆོག་གོ་ཞེས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྣ་ལ་ལྟ་བས་ཡོན་ཏན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །མཆུ་ལ་ལྟ་བས་རང་གི་སྐལ་བ་བཟང་པོ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ནུ་མ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་ཕྱག་རྒྱ་བཟང་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྙིང་གར་ལྟ་བས་བསྒོམས་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལག་པ་ཟུང་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲག་པར་ལྟ་བས་བདག་ནི་ནུས་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེན་མོ་དང་བཅས་པའི་ལག་མཐིལ་ལ་ལྟ་ན་བདག་ནི་སྲིན་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱབ་ཏུ་ལྟ་བས་བདག་ནི་ཀླུ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དེ། མིའི་དབང་པོ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གསང་བར་ལྟ་བས་བདག་ནི་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརླབ་ལྟ་བས་བདག་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་ལ་གདུལ་བར་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་པུས་མོར་ལྟ་བས་བདག་ནི་གྲུ
Chinese
这是关于手势的确定。现在，通过“信使女”等词语，讲述了观看方式的手势。在此，当瑜伽士看到“信使女”这个词，瑜伽母斜视眼睛时，这种观看方式会向有福者，也就是瑜伽士，表达“你从哪里来？”这个问题。然后，将左手放在头上，确定地看向一方，瑜伽士会说出自己来自何处，也就是回答。向上看，表达“你吉祥吗？”。停留在地上，表达“你坐下休息一下”。斜着看，表达“你走吧”。以贪恋的目光看，表达“信使女非常高兴”。以平静的目光看，表达“你是我朋友”。这是表达欢迎的观看方式的确定。现在讲述令人恐惧的观看方式。在此，当皱着眉头，显现愤怒的目光时，那时，皱眉的愤怒目光会使瑜伽士非常清楚地感到恐惧，因为他不了解。同样，看头发，表达“我不可驯服”。“有福者”指的是瑜伽士，通过这些不同的方面来表达自己的本性。同样，看眉间白毫，表达“我是至高无上的”。同样，看鼻子，表达“功德非常明显”。看嘴唇，表达“自己的福报非常明显”。同样，看自己的双乳，表达“我是吉祥的手印”。看心间，表达“是禅修的自性”。同样，看双手，表达“我非常凶猛”。同样，看肩膀，表达“我是有力量的”。同样，看带着指甲的手掌，表达“我是罗刹女”。同样，看背后，表达“我是龙女”。同样，看肚脐，表达“我是持誓者”。“人的主宰”指的是藏人。同样，看秘密处，表达“我是清净的”。同样，看大腿，表达“我非常快乐且难以调伏”。同样，看膝盖，表达“我是成
English
This is the determination of gestures. Now, through words like "messenger woman," the gestures of looking are explained. Here, when a yogi sees the word "messenger woman," and the yogini looks askance, that way of looking expresses the question, "Where do you come from?" to the fortunate one, that is, the yogi. Then, placing the left hand on the head and looking fixedly in one direction, the yogi will speak of where he comes from, that is, he will answer. Looking upwards, it expresses, "Are you auspicious?" Staying on the ground, it expresses, "Sit down and rest." Looking askance, it expresses, "Go away." Looking with attachment, it expresses, "The messenger woman is very happy." Looking with peace, it expresses, "You are my friend." This is the determination of the way of looking that expresses welcome. Now, the fearful ways of looking are explained. Here, when frowning and showing an angry look, at that time, the frowning angry look will make the yogi feel very clearly afraid, because he does not understand. Similarly, looking at the hair, it expresses, "I am untamable." "The fortunate one" refers to the yogi, expressing his own nature through these different aspects. Similarly, looking at the white hair between the eyebrows, it expresses, "I am supreme." Similarly, looking at the nose, it expresses, "Merit is very clear." Looking at the lips, it expresses, "One's own fortune is very clear." Similarly, looking at one's own breasts, it expresses, "I am an auspicious mudra." Looking at the heart, it expresses, "It is the nature of meditation." Similarly, looking at the hands, it expresses, "I am very fierce." Similarly, looking at the shoulders, it expresses, "I am powerful." Similarly, looking at the palms with nails, it expresses, "I am a Rakshasa woman." Similarly, looking at the back, it expresses, "I am a Naga woman." Similarly, looking at the navel, it expresses, "I am a vow-holder." "Lord of men" refers to the Tibetan. Similarly, looking at the secret place, it expresses, "I am pure." Similarly, looking at the thighs, it expresses, "I am very happy and difficult to subdue." Similarly, looking at the knees, it expresses, "I am accom
Tibetan
བ་པ་ཞེས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་ལ་ལྟ་བས་བདག་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་སྦྱིན་པ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པའི་མཐེ་བོར་ངེས་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ལྟ་སྟངས་དེས་བདག་ནི་སྲིད་པར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ་དཔའ་མོ་གཅིག་པུའོ་ཧེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐང་པ་དག་གི་སོར་མོ་ཀུན་གྱི་རྩེ་མོར་ལྟ་བས་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་བདག་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་མ་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་མོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཁོ་ནའི་ལྟ་སྟངས་ཏེ། སླར་ཡང་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་མང་པོར་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་བརྡའི་ངེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྡ་དངོས་པོ་གང་གི་མིང་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཡི་གེ་དང་པོས་དེ་གཟུང་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་སོ། །དཔེར་ན་སནྡྷ་པ་ཁྱེར་ལ་ཤོག་ཅེས་བརྗོད་པ་ན་ཁྲུས་ལ་གོས་དང༌། ཟས་ལ་ལན་ཚྭ་དང༌། འགྲོ་བ་ལ་རྟ་དང༌། གཡུལ་ལ་རལ་གྲིའོ་ཞེས་པའི་རིགས་པས་དང་པོའི་ཡི་གེའི་བརྡ་ཡིས་དངོས་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམ་ཚིག་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ནང་དུ་རྣལ་འབྱོར་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་ནམ་བརྡས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ངེས་པའོ། །ད་ནི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆའི་ངེས་པ་གསུངས་པ། དྲུག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདིར་གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཁྱིམ་པའམ། དགེ་ཚུལ་ལམ། དགེ་སློང་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ན་དེས་དམ་བཅའ་བ་འདི་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུག་ཆ་སྦྱིན་པར་དབུལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རེ་ཞིག་དྲུག་ཆ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པ་རྐང་པ་ལུས་དག་ལས་ཞེས་པ་ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་ལུས་ཏེ། ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དྲུག་པ་ཡན་ལག་མཆོག་ནི་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་དེ་ཕུལ་ན་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་རིག་པས་འབུལ་བ་པོ་ནི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ངག་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། བྷ་ག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་
Chinese
称作“哇哇”。同样地，观看脚能使我被称为施展幻术的女性。同样地，如果确定观看脚的拇指，那种观看方式能使我被称为存在界中的金刚身，即唯一的勇猛女性“哦嘿”。同样地，观看所有脚趾的顶端，在三有之地，我被称为普遍行母，各种各样的母亲。同样地，有能力的瑜伽士也能清楚地向使者女性们阐明自己的功德。如是宣说的次第，仅仅是使者女性们的观看方式。再次，通过自性以多种方式去理解，这是观看方式的符号的确定。同样地，应当理解，符号是任何事物的名称，用该名称的第一个字母来掌握它，这是根据情况而定。例如，当说“拿桑达巴来”时，洗澡用衣服，食物用盐，行走用马，战斗用剑，按照这种推理，通过第一个字母的符号来理解所有事物的法。在会供轮等场合，对于不具誓言的众生，瑜伽士或瑜伽母应当用其他含义的语言或符号来表达，这是完全确定的。现在，为了学生们的布施，宣说了关于自身等部分的确定，即第六部分等。在此，当金刚上师为居士、沙弥或比丘灌顶时，他应当立下这个誓言：我将在任何时候布施所有事物的六分之一，这是确定的。其中，首先暂时从身体的六分之一中，即从手、脚、身体等中，也就是两只手、两只脚和身体，这五个之中，第六个最殊胜的肢体，是为了顶礼上师而布施，应当完全奉献。如果向具有佛和菩萨的上师献上它，通过认识殊胜的手印，供养者将获得安乐的果位。同样地，在业的根源中，应当献出语言，即手、脚、排泄道和བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，女性生殖器）等的根源。
English
It is called "Baba." Similarly, looking at the feet enables me to be called a female who performs illusions. Similarly, if one definitely looks at the thumb of the foot, that way of looking enables me to be called the Vajra body in the realm of existence, that is, the only courageous female, "O Hey." Similarly, looking at the tips of all the toes of the feet, in the land of the three existences, I am called the universally moving mother, all kinds of mothers. Similarly, a capable yogi can also clearly explain his own merits to the messenger women. The order of such pronouncements is merely the way of looking of the messenger women. Again, to understand in many ways through nature, this is the certainty of the symbol of the way of looking. Similarly, it should be understood that the symbol is the name of any thing, and it should be grasped by the first letter of that name, which depends on the situation. For example, when saying "Bring Sandapa," clothes for bathing, salt for food, horses for walking, swords for fighting, according to this reasoning, all the dharmas of things should be understood through the symbol of the first letter. In gatherings of chakras and so on, for beings who do not have vows, yogis or yoginis should express it in other meaningful languages or symbols, which is completely certain. Now, for the sake of the students' giving, the certainty of the parts of one's own body and so on is explained, that is, the sixth part and so on. Here, when the Vajra master empowers a householder, a novice monk, or a fully ordained monk, he should make this vow: I will give one-sixth of all things at all times, which is certain. Among them, first of all, temporarily from one-sixth of the body, that is, from the hands, feet, body, etc., that is, two hands, two feet, and the body, among these five, the sixth most excellent limb is given for the purpose of prostrating to the master, and should be completely offered. If it is offered to the lama who has the Buddha and Bodhisattva, by recognizing the supreme mudra, the offerer will attain the state of bliss. Similarly, among the sources of action, speech should be offered, that is, the sources of hands, feet, excretory passages, and Bhaga (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Bhaga，female genitalia), etc.